論魯迅文學(xué)思想中終極眷注的哲學(xué)關(guān)切

李曉霖

摘要：本文通過對(duì)魯迅文本中“一切都是中間物”這一思想命題的分析闡釋，試圖揭示出魯迅對(duì)人類普遍的終極問題的終極關(guān)懷，從生命哲學(xué)視角入手，進(jìn)而論述出魯迅文學(xué)思想中對(duì)終極眷注的哲學(xué)關(guān)切。

關(guān)鍵詞：中間物，終極眷注，生命哲學(xué)

一、“一切都是中間物”思想的提出和闡釋。

魯迅在雜文集《墳》的后記中寫到：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的。動(dòng)植之間，無脊椎和脊椎動(dòng)物之間，都有中間物；或者簡(jiǎn)直可以說，在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物?！?/p>

一種可以作為世界觀的哲學(xué)，不僅僅應(yīng)該包括對(duì)社會(huì)歷史，自然歷史的理解，更應(yīng)關(guān)注對(duì)人類精神歷史的理解，尤其是對(duì)人自身存在狀況和終極眷注的領(lǐng)悟：生命個(gè)體是一個(gè)隨時(shí)間流逝的，必然毀滅，終有一死的的存在者；生命的存在歷程是有限的，雖然光陰是無限的。魯迅的雜文集標(biāo)題以“墳”冠之，已經(jīng)是確鑿無疑的象征：“我只很確切的知道一個(gè)終點(diǎn)，就是‘墳”；“問題是在從此到那的道路”。在歷史的鏈條中，萬物都在形成中，一切處在過程中，沒有實(shí)體性的圓滿，也沒有無限的永恒?！爸炼嗖贿^是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標(biāo)，范本”?？傊?，世間萬物無一例外都是中間物。它意味著一切都是有限，一切都是“由此到彼”之行，暗示著中斷，必朽和無可奈何的逝去。

進(jìn)化論固然一度曾經(jīng)支持過魯迅的精神世界和社會(huì)改造的希望理想，但作為一個(gè)靈魂的拷問者，一個(gè)命運(yùn)的關(guān)切者，無可厚非地，魯迅同時(shí)深切敏銳地領(lǐng)悟到進(jìn)化論對(duì)個(gè)體存在和個(gè)體生命的無情，即使在他盡可能顯示人以亮色的時(shí)候，也決掩飾不住對(duì)死亡的悲懷，對(duì)人類命運(yùn)的悲憫，對(duì)終極眷注的關(guān)切。

從根本上說，“中間物”論是魯迅的生命哲學(xué) ，“中間物”構(gòu)成了魯迅全部思想的一個(gè)軸心概念和話語。同時(shí)，“中間物”意識(shí)也形成了魯迅堪稱思想家的基本標(biāo)示。魯迅對(duì)個(gè)體存在的關(guān)注，對(duì)生命哲學(xué)的思考，對(duì)有限與無限，形上與形下，現(xiàn)世與終極等思想母題的文學(xué)話，形象化的闡釋，都是圍繞其“一切都是中間物”哲學(xué)命題展開的，“中間物”是解釋其思想的總向?qū)А?/p>

二、終極關(guān)懷的普遍內(nèi)涵。

終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。只有終極關(guān)懷才能化解生存和死亡、有限和無限的緊張對(duì)立，才能克服對(duì)于生死的困惑與焦慮。終極關(guān)懷是人類超越生死的基本途徑。

古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：1.皈依上帝的終極關(guān)懷；2.返歸本原的終極關(guān)懷。3. 發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。

瑞典神學(xué)家保羅蒂里希說；“宗教就是對(duì)屬于并應(yīng)該屬于我們的終極眷注之對(duì)象的終極眷注。”這意味著，信仰是一種被終極眷注所支配的狀態(tài)，上帝就是這種眷注的內(nèi)涵的代名詞。

皈依上帝的終極關(guān)懷就是把宗教信仰作為基礎(chǔ)，以上帝為最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界來吞沒現(xiàn)實(shí)世界以消弭生（有）死（無）的矛盾，宗教徒蜷縮于上帝、神的陰影下希冀于彼岸世界的靈光，生死完全委付給神，生命完全屈從于神，有限的卑微的個(gè)體以與神同在、以成為上帝的仆從的方式獲得無限和永生；返歸本原的終極關(guān)懷就是追溯世界本原，以抽象的道來代替虛擬的上帝作為人類精神生活的最高寄托，如哲學(xué)通過建構(gòu)理性世界以觀照現(xiàn)實(shí)世界的方式來消除有限與無限的矛盾；發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷把道德看得比生命更高貴更重要，追求天人合一、內(nèi)圣外王乃至為萬世開太平成為精神世界的真正依托。這三種類型的終極關(guān)懷對(duì)生死矛盾提供的解決方式在某種程度上都是有效的，都在追索人生最高價(jià)值的過程中以不同的方式實(shí)現(xiàn)了生死的超越，但無疑都是抽象的。

西方哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于彼岸神圣化的理念本體世界和現(xiàn)實(shí)超越的理念人生；中國哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于此岸統(tǒng)釋化的本然世界和現(xiàn)實(shí)永恒化的不朽人生；印度哲學(xué)的終極關(guān)懷指向于彼岸享樂化的真如世界和現(xiàn)實(shí)否定化的超度人生。

三、終極眷注的哲學(xué)關(guān)切。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，要服務(wù)時(shí)代，指導(dǎo)實(shí)踐.然而，哲學(xué)智慧有尋根究底、追本溯源、反思批判的性質(zhì)，哲學(xué)功能有超越時(shí)代、把握未來、終極關(guān)懷的特征.只有馬克思主義哲學(xué)這種科學(xué)的世界觀與方法論，才能開拓、發(fā)展人的精神世界，發(fā)揮其本體論承諾的價(jià)值目標(biāo)、提升真善美的人生境界、為人類尋求精神家園的作用.。

魯迅是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他生命哲學(xué)的基調(diào)是“執(zhí)著現(xiàn)在”，“執(zhí)著地上”的。“仰慕往古的，回往古罷！想出世的，快出世吧！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的”。然而魯迅的視野也從未從終極眷注之緯度消失?！耙磺卸际侵虚g物”這個(gè)命題在《墳》中提出，本身就是值得咀嚼尋味的?！拔抑缓艽_切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是：墳”。魯迅這樣題解其涵義：“雖然明知道過去已經(jīng)過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是留戀，一面是埋葬。”

魯迅對(duì)于“絕望”，“虛妄”，“虛無”，乃至“死亡”的關(guān)注，歸根結(jié)底，中間物意識(shí)鋪墊其中，由此產(chǎn)生的對(duì)終極眷注的哲學(xué)關(guān)切，也蘊(yùn)含在其生命哲學(xué)和生活狀態(tài)中，正如，“逝去，一切一切，和光陰一同早逝去，在逝去，要逝去了”，這種“中間物”情緒不是通常對(duì)于死亡的虛無感，而是對(duì)整個(gè)有限的世界的“無”的豁然頓悟，魯迅把這種情緒狀態(tài)稱作：“與一切眼中看見無所有。”

“一切都是中間物”只有通過時(shí)間來顯影：已然的中間物是過去，當(dāng)下的中間物是現(xiàn)在，未然的中間物是將來。中間物之所以為中間物，是因?yàn)檫^去，現(xiàn)在，和將來的交替。在三相時(shí)間中，魯迅最看重的是在場(chǎng)時(shí)域，在流變的時(shí)間隧道中，對(duì)終極的關(guān)懷，也自然而然打上了“執(zhí)著現(xiàn)在”的烙印。

總而言之，“一切都是中間物”，這是魯迅對(duì)宇宙與人生的根本觀點(diǎn)。作為一種嶄新世界觀，“一切都是中間物”包含了豐富的內(nèi)涵，并突出了“中間物”的本體地位和獨(dú)立價(jià)值，這是魯迅在中國文學(xué)史，世界思想史，乃至中外文化史中獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)。