雷浩昊

武曌稱帝之后在對(duì)待門閥利益集團(tuán)，宗教信仰方面實(shí)施了新的策略。在政治方面主要是削弱門閥集團(tuán)的權(quán)力，而在文化方面則是宣傳佛教的理念。本文將依照這個(gè)分析思路對(duì)于武曌打擊門閥與遵從佛教的內(nèi)在動(dòng)機(jī)進(jìn)行解析。

一、社會(huì)狀況分析：

由于武曌的政治策略主要針對(duì)了門閥利益集團(tuán)以及宗教信仰，本文結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況對(duì)于策略進(jìn)行細(xì)致分析。

（一）唐初時(shí)期的門閥利益集團(tuán)：

唐朝初年政壇上主要有三個(gè)門閥利益集團(tuán)，分別是關(guān)隴集團(tuán)、山東士族以及南方文化士人。其中關(guān)隴集團(tuán)以軍事為主，山東士族與南方士人以文化為主，而這幾方勢(shì)力在隋唐實(shí)現(xiàn)融合。

從唐高宗時(shí)期開始，高宗通過扶植庶族打壓門閥利益集團(tuán)。皇權(quán)借助庶族集團(tuán)的影響力消磨門閥集團(tuán)的政治力量，從而使得門閥集團(tuán)沒有機(jī)會(huì)對(duì)皇權(quán)進(jìn)行侵蝕，以此來加強(qiáng)皇權(quán)。而值得注意的是武曌本人出生寒門，她與唐高宗的政治聯(lián)姻也是庶族集團(tuán)和皇權(quán)結(jié)盟的一個(gè)象征。

（二）唐初時(shí)期的宗教信仰：

通過對(duì)于唐朝墓葬中墓志研究得到數(shù)據(jù)（見圖一）我們可以大致了解唐初三帝的時(shí)代宗教信仰在社會(huì)中的分布情況。

從圖一中可以看出在武曌登基之前，社會(huì)中儒教思想控制了主要的社會(huì)輿論，合計(jì)信仰人數(shù)大約占總?cè)藬?shù)的68.03%（包括多信仰人士）。而由于推崇老子并尊為先祖是李唐王朝一以貫之的政治主張，在唐初三帝的時(shí)代道教在社會(huì)中也有一定的影響力，約占總?cè)藬?shù)的24.04%（包括多信仰人士）。相比較而言，佛教在初唐時(shí)期的影響力較弱，僅占人數(shù)的6.7%（包括多信仰人士），但是佛教還是擁有一定的民眾基礎(chǔ)。同時(shí)，由于中國宗教在發(fā)展時(shí)具有很強(qiáng)的兼容性，民眾的信仰相對(duì)泛化，大量存在同時(shí)接受多種宗教習(xí)俗的現(xiàn)象。這也間接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宗教信仰還沒有完全定型，還具有可塑性。

中國的歷史上宗教信仰在很大程度上是與政治思想有著緊密的聯(lián)系，不同的政治信仰所反映的是不同的利益群體的政治訴求，下文中將對(duì)此進(jìn)行簡要分析：

1.儒教

儒教是中國特色的宗教體系，其特點(diǎn)是高度的政教合一、政教不分、政教一體。在最高權(quán)力的交接問題方面?zhèn)鹘y(tǒng)的儒教思想認(rèn)為有能力的男子建國治國，而有能力的女性若涉足政治必導(dǎo)致滅國。因此，我們可以認(rèn)為儒教的本質(zhì)是為傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的君王統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。唐初科舉考試中選用的儒家經(jīng)典也使得部分中央官員對(duì)于儒教的價(jià)值觀有了一定的認(rèn)同感。但是，由于唐朝初年是百年戰(zhàn)亂之后重新的大一統(tǒng)，唐朝初年的民眾對(duì)于傳統(tǒng)皇權(quán)思想沒有很強(qiáng)的認(rèn)同，因此儒教宣揚(yáng)的包括女子不干政在內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值觀也沒有完全融入社會(huì)文化。

2.道教

唐朝道教的政治影響力主要來源自李唐王朝借用道教教義所宣傳的“道降符命”和 “神仙授命”的觀點(diǎn)，這種君權(quán)神授的觀點(diǎn)為其政權(quán)的合法性提供了神圣的依據(jù)。所以，道教的存在是與李唐王朝的合法性是相綁定的。因此，對(duì)于道教地位的攻擊很容易會(huì)被理解為對(duì)與李唐王室皇權(quán)來源的質(zhì)疑，同時(shí)削弱道教的社會(huì)影響力也可以在一定程度上減弱李唐王室皇權(quán)的法理依據(jù)。

3.佛教

佛教在唐初的群眾基礎(chǔ)主要源于廣泛分布的彌勒信仰。相比于儒教女子不得干政的思想，佛學(xué)的教義明確女性可以獲取政治權(quán)力，甚至在佛教典籍《大云經(jīng)》中有記載女性稱帝的實(shí)例。在南印度僧人菩提流志開始重新翻譯《寶雨經(jīng)》之后，佛學(xué)對(duì)于女性政治權(quán)力有了進(jìn)一步的松綁。卷一中增補(bǔ)的有關(guān)于阿鞞跋致菩薩現(xiàn)“女身”于瞻部洲東北方摩訶支那國為自在主的一段經(jīng)文暗示了大中國可能存在轉(zhuǎn)世的女王。因此，佛學(xué)不但擁有一定的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也為女性獲得政治權(quán)力提供了法理依據(jù)。

二、武曌的利益訴求：

在討論武曌行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)之前先要明確武曌的訴求是什么，既武曌行為的最終目的是什么。作為一個(gè)皇帝，武曌的最終目的是穩(wěn)固自己的皇位并且擴(kuò)大皇權(quán)的影響力，既保住權(quán)力并且獲得更多的權(quán)力。而具體來說，武曌將目的拆分成了三個(gè)子目標(biāo)：

1.構(gòu)建適合女子統(tǒng)治的法理體系

2.通過高度集權(quán)彌補(bǔ)法理體系上的不足

3.幫助統(tǒng)治聯(lián)盟（The Winning Coalition）獲得利益

這三個(gè)子目標(biāo)背后的邏輯便是保住權(quán)力并且獲得更多的權(quán)力：

中國社會(huì)的傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)是儒家的價(jià)值觀，其中認(rèn)為女性不能夠擔(dān)任君王。因此，就社會(huì)認(rèn)同方面來講武曌的皇權(quán)在傳統(tǒng)法理體系上存在漏洞。而且，在唐朝的嫡長子繼承制度下武曌的登基也是有篡權(quán)的嫌疑。所以，就唐朝的制度來講，武曌的合法性依舊存疑。為此，武曌為了穩(wěn)固皇位這一最終目的有必要重新構(gòu)建一套適合女性統(tǒng)治的法理體系來給自己的皇權(quán)合法性進(jìn)行辯護(hù)。只有擁有了執(zhí)政合法性，才有穩(wěn)定統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

在意識(shí)形態(tài)方面，武曌的目標(biāo)是構(gòu)建認(rèn)同女性統(tǒng)治的法理體系；而從內(nèi)部管理的角度來說，武曌需要通過高度地集權(quán)來對(duì)外樹立權(quán)威形象，并通過輸送利益的方式維持自身在統(tǒng)治聯(lián)盟中的地位。

三、武曌政策的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：

一個(gè)政策的制定要考慮兩方面的因素，一個(gè)是預(yù)期效果，另一個(gè)是可行性。其中可行性是政策實(shí)行的先決條件而預(yù)期效果是政策實(shí)施的原因，一個(gè)科學(xué)的政策，它的預(yù)期效果和可行性兩者缺一不可。下文將結(jié)合前文所分析的社會(huì)背景以及武曌個(gè)人的利益訴求，從這可行性和預(yù)期效果方面分析武曌打擊門閥與遵從佛教的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

從宏觀的角度上講武曌的策略主要針對(duì)兩種不同的人群，第一類是底層百姓，第二類是上層社會(huì)。遵從佛教主要是面對(duì)底層百姓。對(duì)于上層社會(huì)，武曌選擇了不包括佛教經(jīng)典的科舉考試作為選拔人才的方式，這樣的策略設(shè)計(jì)就是佛教的影響力只停留在底層，因此主要針對(duì)的是底層民眾。而另一方面，對(duì)于上層社會(huì)，武曌則是運(yùn)用了一系列的措施對(duì)于門閥進(jìn)行打擊。由此可見，武曌有意識(shí)地針對(duì)不同社會(huì)階層運(yùn)用了不同的策略。通過將策略目標(biāo)群體細(xì)化的方式，使得策略的針對(duì)性更強(qiáng)，打擊更加精確有效。

策略一：打擊門閥

首先，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下打擊門閥集團(tuán)的策略有很強(qiáng)的可行性。在第一部分的分析中我們可以看出高宗時(shí)期皇權(quán)便開始通過扶植庶族打壓門閥利益集團(tuán)了，到武曌時(shí)期門閥勢(shì)力已經(jīng)有所削弱，因此在打擊的過程中相對(duì)門閥集團(tuán)的鼎盛時(shí)期阻力較小。另外，在初唐時(shí)期門閥勢(shì)力強(qiáng)大的重要原因是作為皇權(quán)代表的李唐王室也是關(guān)隴集團(tuán)的一份子，對(duì)于關(guān)隴集團(tuán)的打擊在一定程度上也是對(duì)于自己統(tǒng)治聯(lián)盟的打擊。然而武曌并不屬于關(guān)隴集團(tuán)，因此在打擊的過程中不需要顧慮對(duì)于自己統(tǒng)治聯(lián)盟利益的傷害。因此武曌來自庶族集團(tuán)這一特點(diǎn)也為全面打擊門閥勢(shì)力提供了可能性。最為重要的是科舉制度的確立為替換統(tǒng)治聯(lián)盟和擴(kuò)大名義選民（nominal selectorate）提供了可能性。由科舉制度而產(chǎn)生的上層社會(huì)流動(dòng)性與可替換性為打擊門閥集團(tuán)提供了有力的武器，使得打擊門閥集團(tuán)變得可行。

其次，打擊門閥的目的性十分的明確，主要是為了完成上文所提到的第二個(gè)與第三個(gè)子目標(biāo)，既通過高度集權(quán)彌補(bǔ)法理體系上的不足并幫助統(tǒng)治聯(lián)盟獲得利益。

策略二：遵從佛教

在唐初的社會(huì)狀況下大面積地推行佛教是有相當(dāng)大的可行性的。首先，雖然佛教相對(duì)于道教和儒教而言影響力較小，但是相較于其他宗教而言在底層有著相當(dāng)廣泛的信仰人群。因此，作為當(dāng)時(shí)第三大宗教，佛教在官方推行之后有與儒道兩教抗衡的實(shí)力。其次，在第二部分分析時(shí)介紹過，唐初時(shí)期社會(huì)中的宗教信仰還沒有完全定型，還具有可塑性；所以，在社會(huì)中推行全新的主流宗教有著很強(qiáng)的可行性。最后，就受眾而言對(duì)于佛教的推行主要針對(duì)的人群是底層的民眾。而因?yàn)橹匾暦e極入世，儒教的受眾更多是上層社會(huì)的精英。另一方面，由于道教的影響力很大程度上來自于李唐王室的權(quán)力，隨著李唐王室權(quán)力的轉(zhuǎn)移，道教影響力也一定程度上有所下降。因此，在底層民眾中推行佛教過程中受到的來自其他宗教的阻力較少，具有較強(qiáng)的可行性。

而遵從佛教的主要目的就是完成第三部分中分析的第一個(gè)子目標(biāo)，構(gòu)建認(rèn)同女子統(tǒng)治的法理體系，同時(shí)，遵從佛教還在一定程度上起到了打壓李唐王室的作用。

首先，推行佛教最為主要的目的便是更換統(tǒng)治的法理體系。由于佛學(xué)的教義明確女性可以獲取政治權(quán)力，武曌作為皇帝的合法性得到了解釋。同時(shí)，由于推行佛教主要針對(duì)的是底層民眾，佛學(xué)的理論體系可以為武曌在底層帶來一定的統(tǒng)治基礎(chǔ)，起到穩(wěn)定權(quán)力的作用。其次，對(duì)于佛教的官方推行在一定程度上反相抑制了道教的發(fā)展。由于道教在底層也有著一定量的受眾，佛教在底層的發(fā)展會(huì)在很大程度上蠶食道教的影響力。由于道教的存在是與李唐王朝的合法性相綁定的，道教實(shí)力的緩慢衰落在一定程度上也是對(duì)于李唐王室統(tǒng)治合法性的削弱。通過這個(gè)措施，武曌得以在加強(qiáng)自身合法性的情況下削弱李唐王室的法理依據(jù)。所以，佛教的推行可以看作為武曌在底層夸大自己影響力的一個(gè)有效手段。

注釋：

1.《北朝至唐初的門閥與皇權(quán)》，吳霜，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院

2.《唐初墓志所見唐人信仰考察》，王蘭蘭，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，《唐史論從》2012年1期

3.《李唐政權(quán)合法性建構(gòu)中的道教元素》，王謀寅，《廣東社會(huì)科學(xué)》2015年5期

4.《王友三與中國無神論研究》第105頁，蘇南，江蘇人民出版社

5.《西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)叢書侯外廬學(xué)術(shù)思想研究》，第121頁，方光華主編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

3.《<列女怯>中看儒教社會(huì)的治理與女性》，白高娃，2010國際儒學(xué)論壇

7.《李唐政權(quán)合法性建構(gòu)中的道教元素》，王謀寅，《廣東社會(huì)科學(xué)》2015年5期

8.《唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關(guān)系》，王娟，《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第5期

9.《受命于佛——佛教政治理論與武周政權(quán)的正統(tǒng)性構(gòu)建》，吳為東南大學(xué)人文學(xué)院，劉振琳華東師范大學(xué)，《現(xiàn)代交際》第446期

10.詳細(xì)概念參考《The Logic of Political Survival》作者：Bruce Bueno de Mesquita，Alastair Smith，Randolph M. Siverson，James D. Morrow 出版商：The MIT Press

11.《The Logic of Political Survival》中作者所提出的推選人團(tuán)理論（Selectorate theory）認(rèn)為擴(kuò)大名義選民的數(shù)量可以增加統(tǒng)治聯(lián)盟的可替換性，從而使得統(tǒng)治者更好地可以對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行控制