朱熹：大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但焉氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。葢必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。

王陽(yáng)明：明明德、親民，猶修己安百姓。明德、親民無他，惟在止于至善，盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體；知至善，惟在于吾心，則求之有定向。

蒲益大師：道者。從因趨果所歷之路也。只一在明明德。便說盡大學(xué)之道。上明字。是始覺之修。下明德二字。是本覺之性。性中本具三義。名之為德。謂現(xiàn)前一念靈知洞徹。而未嘗有形。即般若德。現(xiàn)前一念雖非形像。而具諸妙用。舉凡家國(guó)天下。皆是此心中所現(xiàn)物。舉凡修齊治平。皆是此心中所具事。即解脫德。又復(fù)現(xiàn)前一念。莫知其鄉(xiāng)。而不無。位天育物。而非有。不可以有無思。不可以凡圣異。平等不增不減。即法身德。我心既爾。民心亦然。度自性之眾生。名為親民。成自性之佛道。名止至善。親民止至善。只是明明德之極致。恐人不了。一一拈出。不可說為三綱領(lǐng)也。此中明德。民。至善。即一境三諦。明。親。止。即一心三觀。明明德即自覺。親民即覺他。止至善即覺滿。自覺本具三德。束之以為般若。覺他令覺三德。束之以為解脫。至善自他不二。同具三德。束之以為法身。不縱不橫。不并不別。不可思議。止理名為大理。覺此理者。名為大學(xué)。從名字覺。起觀行覺。從觀行覺。得相似覺。從相似覺。階分證覺。從分證覺。歸究竟覺。故名大學(xué)之道。

劉沅：大學(xué)，成人之學(xué)。明明：明而又明，不息其功也。德：天之理而人得之故日德，本至虛。明者，《大學(xué)》教人明之以復(fù)其初，親愛而體之也。民無異性，學(xué)者親而體之，乃有以周知乎人情。止：止其所而不動(dòng)也。至善：人身太極之所，即宥密也。大學(xué)之道，教人日明明其德而體察人情，以博其理。其用功之始，則在于止至善。

王夫之：緣“德”上著一“明”字，所以朱子直指為心。但此所謂心，包含極大，托體最先，與“正心”心字固別。性是二氣五行妙合凝結(jié)以生底物事，此則合得停勻，結(jié)得清爽，終留不失，使人別于物之蒙昧者也。德者有得之謂，人得之以為人也。繇有此明德，故知有其可致而致之，意有其不可欺而必誠(chéng)焉，心有所取正以為正，而其所著，發(fā)于四肢，見于事業(yè)者，則身修以應(yīng)家國(guó)天下矣。明德唯人有之，則已專屬之人。屬之人，則不可復(fù)名為性。性者，天人授受之總名也。故朱子直以為心。而以其所自得者則亦性也，故又舉張子“統(tǒng)性情”之言以明之。乃既以應(yīng)萬事，則兼乎情，上統(tǒng)性而不純乎性矣。

性自不可拘蔽。盡人拘蔽他，終奈他不何，有時(shí)還進(jìn)露出來。如乍見孺子入井等。即不進(jìn)露，其理不失。既不可拘蔽，則亦不可加以明之之功。心便扣定在一人身上，受拘之故。又會(huì)敷施翕受，受蔽之故。所以氣稟得以拘之，物欲得以蔽之，而格、致、誠(chéng)、正亦可施功以復(fù)其明矣。

朱子“心屬火”之說，單舉一臟，與肝脾肺腎分治者，其亦泥矣。此處說心，則五臟五官，四肢百骸，一切“虛靈不昧”底都在里面。如手能持等?！疤摗闭?，本未有私欲之謂也。不可云如虛空。“靈”者，曲折洞達(dá)而咸善也。尚書靈字，只作善解，孟子所言仁術(shù)，此也，不可作機(jī)警訓(xùn)?！安幻痢庇谐踅K、表里二義：初之所得，終不昧之；于表有得，里亦不昧。不可云常惺惺。只此三義，“明”字之旨已盡，切不可以光訓(xùn)“明”。

孟子日：“日月有明，容光必照焉。”明自明，光自光。如鏡明而無光，火光而不明，內(nèi)景外景之別也?！懊鞯隆敝皇求w上明，到“致知”知字上，則漸繇體達(dá)用，有光義矣。

“舊染之污”有二義，而暴君之風(fēng)化、末世之習(xí)俗不與焉。大學(xué)之道，初不為承亂之君師言也。一則民自少至長(zhǎng)，不承德教，只索性流入污下去。一則人之為善，須是日遷，若偶行一善，自恃為善人，則不但其余皆惡，即此一善，已挾之而成驕陵。故傳云“日新”，云“作新”，皆有更進(jìn)、重新之意。

新安引書“舊染污俗，咸與惟新”以釋此，則是過泥出處而成滯累。如湯之自銘“日新”也，豈亦染桀之污俗乎？況書云“咸號(hào)惟新”，只是除前不究意，與此何干？

“必至于是”是未得求得，“不遷”是已得勿失。“止于至善”須一氣讀下，歸重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是歸宿，而既到至善地位，不可退轉(zhuǎn)也。朱子以“不能守”反“不遷”，最為明切。此中原無太過，只有不及。語(yǔ)錄中作無太過不及說，自不如章句之當(dāng)。蓋既云至善，則終無有能過之者也。

或疑明德固無太過之慮，若新民，安得不以過為防？假令要民為善，教格過密，立法過峻，豈非太過？然使但向事跡上論，則明德亦將有之。如去私欲而至于絕婚宦，行仁而從井救人，立義而為宰辭粟，亦似太過。不知格物、致知、正心、誠(chéng)意以明明德，安得有太過？補(bǔ)傳云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，何等繁重！誠(chéng)意傳云“如惡惡臭，如好好色”，何等峻切！而有能過是以為功者乎？

新民者，以孝、弟、慈齊家而成教于國(guó)，須令國(guó)人皆從而皆喻。又如仁人于妨賢病國(guó)之人，乃至進(jìn)諸四夷，不與同中國(guó)。舉賢唯恐不先，退不善唯恐不遠(yuǎn)，則亦鰓鰓然惟不及之為憂，安得遽防太過，而早覓休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是學(xué)問中精密之極致；親賢樂利，須漸被于沒世后之君子小人而不窮。柰何訓(xùn)止為歇息，而棄“至善”至字于不問耶？或問云“非可以私意茍且而為”，盡之矣。