白立新

明武宗正德三年（1508），陽(yáng)明先生在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，以悟道的心得闡述了知行本體，首次提出知行合一說(shuō)。

知行合一是什么？

首先是一種修身功夫論，知行一體是一種提高自身境界的修身功夫；其次是一種處事方法論，是一種把意識(shí)和行為有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的有效方法論體系。這種功夫和方法論，把人人皆有的至善良知本體，通過(guò)格物致知、去私欲存天理、道德意識(shí)與道德體履相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化為自己具有的主體良能，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)具有明德親民至善的“大我”，以正心正念應(yīng)用于事事物物。

早在《尚書(shū)》中有這樣一句話：“知之非艱、行之惟艱”，意思是懂得道理并不難，實(shí)際做起來(lái)就難了“知”，主要指人的道德意識(shí)和思維意識(shí)。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。在傳統(tǒng)儒家的知行觀中，“知”、“行”是分離的，其中最具影響力的是南宋理學(xué)代表人物朱熹的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知先行后、知輕行重、知行互發(fā)；而陽(yáng)明先生認(rèn)為，知行本是一體的，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。

知行合一道理并不復(fù)雜，但真正做到卻很難，原因在哪里呢？

從人的道德意識(shí)和思維意識(shí)，轉(zhuǎn)化為踐行和行動(dòng)，對(duì)普通人而言，是自發(fā)自覺(jué)由心而發(fā)還是需要經(jīng)過(guò)艱難的“心境轉(zhuǎn)化”才能實(shí)現(xiàn)呢？陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道之后，進(jìn)入了內(nèi)外一體的圣人境界，站在圣人境界，陽(yáng)明先生清晰地看到了這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)原因：在圣人境界而言，圣人的心地是去除私欲，以天地萬(wàn)物為一體，以明德親民至善為一體，他的道德意識(shí)、思維意識(shí)和外在的道德踐履、實(shí)踐行動(dòng)是一體的；而對(duì)于普通人，未經(jīng)修身或修身不夠的人，他的心地是有善有惡的，時(shí)常被內(nèi)在的欲望和外在的誘惑所迷惑，失去對(duì)本質(zhì)道理的把握，他的道德意識(shí)、思維意識(shí)和外在的道德踐履、實(shí)踐行動(dòng)是二元的，往往言不由衷，心行不一，根本的原因在于內(nèi)心的私欲還沒(méi)去除，并不是什么知先行后的問(wèn)題。

那么，對(duì)于普通人，未經(jīng)修身或修身不夠的人，如何才能達(dá)到圣人境界呢？就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，陽(yáng)明先生給出了他的解決方案，那就是知行合一。知行合一是一種心法，一種把道德意識(shí)、思維活動(dòng)與體悟踐行統(tǒng)一起來(lái)的絕妙方法論。

我們用兩個(gè)例證來(lái)解讀這個(gè)絕妙心法。

眾所周知，陽(yáng)明先生也是著名的書(shū)法家，“吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書(shū)曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”。（《王陽(yáng)明年譜》）意思是說(shuō)：“我開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，只是對(duì)著古帖臨摹練習(xí)，這樣練來(lái)練去，只是學(xué)到了字的形象，內(nèi)在的神意卻毫無(wú)所得。后來(lái)我改變了學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，舉筆不在輕易下筆，而是凝思靜慮，先在心中勾勒出字的形狀和筆畫(huà)，這樣練習(xí)久了之后，開(kāi)始慢慢通達(dá)書(shū)法之道，后來(lái)讀明道先生的書(shū)論說(shuō)，寫(xiě)字的時(shí)候要恭敬，并不是字要寫(xiě)好，只是用這個(gè)恭敬的態(tài)度就是學(xué)習(xí)?！边@段文字里，闡明了思維意識(shí)層面知行合一的內(nèi)涵“隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”

另一段例證是陽(yáng)明先生答徐愛(ài)錄中關(guān)于孝的解讀，先生曰：“若只是溫清之節(jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問(wèn)思辨？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加‘精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養(yǎng)的禮節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣！”（徐愛(ài)錄《傳習(xí)錄上》）這段文字的核心，正是闡明“此心純乎天理之極”也就是道德意識(shí)純乎天理，孝親就會(huì)由心而發(fā)，溫清奉養(yǎng)在自然合宜，也正是道德意識(shí)層面上的知行合一。

這兩段例證分別從兩個(gè)層面闡述論證了知行合一的內(nèi)在含義，從圣人境界給普通人境界提出了一個(gè)修身進(jìn)階的絕妙方法論——知行合一。知行合一在儒家思想體系里本是存在的，誠(chéng)正格致修齊治平、天命之謂性率性之謂道的寓意都具有內(nèi)圣外王一體的知行合一關(guān)系內(nèi)涵，但歷經(jīng)多年的儒家心法失傳之后，一般的儒生已經(jīng)把“夭壽不二”理解為“夭壽有二”，從而限于支離破碎的二元對(duì)立。

因著種種人生際遇，在內(nèi)外兩種“生死一念”的強(qiáng)烈沖擊下，經(jīng)歷了龍場(chǎng)悟道的陽(yáng)明先生，在悟道中“發(fā)現(xiàn)”了知行合一這一儒家思想的絕妙心法；而一般的儒生極少有際遇去經(jīng)歷龍場(chǎng)悟道，需要在日常功夫修煉中來(lái)積累體悟才有可能知曉圣賢“夭壽不二”的“一以貫之”思想，所以說(shuō)，知行合一，是頓悟者陽(yáng)明先生，傳授給漸悟者后學(xué)儒生的一個(gè)不二法門(mén)，別無(wú)他法，別無(wú)捷徑！

編輯/書(shū)含