我國當(dāng)前邪教危害問題研究

李世杰

【摘 要】自上個世紀(jì)下半葉以來，一批迥然異乎傳統(tǒng)宗教的團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，逐漸演變?yōu)槲：θ祟惿鐣男敖?。在國外被稱為“破壞性教派”、“膜拜團(tuán)體”等等。目前，在歐美這種科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國家，此類狂熱團(tuán)體總數(shù)達(dá)1300多個。在我國，此類情況更為復(fù)雜。我國下層民間社會長期以來就有借宗教旗號進(jìn)行秘密結(jié)社活動的傳統(tǒng)。在明清時期，各種教門泛濫，嚴(yán)重威脅了封建政府的統(tǒng)治。民國時期會道門數(shù)量龐大，影響至今尚未徹底消除。改革開放以后，冒用宗教、氣功等邪教組織發(fā)展迅速；受到境外宗教的影響，出現(xiàn)了理論混合型邪教。這些邪教組織以斂財和擴(kuò)大影響為目的，從農(nóng)村泛濫至城市，受蒙蔽的群眾逾百萬人。邪教組織的犯罪行為從理論上講，是蔑視人的價值和權(quán)利，踐踏人類社會公認(rèn)的基本價值和理念，破壞人類社會賴以生存的文化基礎(chǔ)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。從法律上說，是有組織的、蓄意的進(jìn)行違法行為，構(gòu)成危害公共安全或人身安全的行為。從根本上對公眾的安全和社會穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

【關(guān)鍵詞】邪教；危害；問題

在我國，邪教是一個幾千年以來的歷史問題，有其存在的思想文化溫床。隨著新政權(quán)的建立，曾經(jīng)對此類犯罪以反革命性質(zhì)的犯罪進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。在進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，邪教不良思潮重返舞臺，“法輪功”、“被立王”、“主神教”等邪教組織扭曲正宗宗教教義，傳播末世論，自封救世主，使信徒放棄生產(chǎn)、自傷自殘，煽動利用信徒對社會的敵視和仇恨，非法聚集圍攻政府機(jī)關(guān)，使其對抗社會，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治野心，妄圖建立“神國”，自立政權(quán)。鏟除這一反科學(xué)、反社會、反人類的公害成為我國社會治安綜合治理的一個焦點。

一、邪教的定義

“邪教”一詞在不同的歷史階段有著不同的內(nèi)涵和外延，但其本質(zhì)特征是假借宗教名義進(jìn)行的秘密結(jié)社組織。在我國，邪教現(xiàn)象在漢朝就已經(jīng)存在，而該詞最早出現(xiàn)的官方文件是在清朝，在某些特定階段大行其道，被稱為“邪道”、“妖道”、“事魔妖黨”或“左道異端”等等。在解放初期的法律文件中，可以看到“會”、“道”、“門”以及“巫婆神漢”等概念詞，一直延續(xù)至1979年刑法條文中，其概念側(cè)重的是反革命反政權(quán)的非法組織、民間秘密結(jié)社、各類會道門組織以及各種殘余封建迷信勢力。我國97《刑法》對邪教組織的定義是：冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

二、我國邪教組織犯罪的特點及危害

一是主觀意圖反社會、反政權(quán)性。邪教組織制造、吹噓“世界末日論”、“宿命論”，自封為“神”、“唯一救世主”的身份大搞教主崇拜，對信徒實行嚴(yán)格的精神控制和組織控制，讓信徒對邪教組織產(chǎn)生恐懼和依賴心理、放棄生產(chǎn)勞動、拋棄正常家庭生活。頑固堅持反動政治立場，發(fā)表反動言論，惡意抨擊現(xiàn)行政府，組織不同規(guī)模的非法聚集活動，圍攻各地黨政機(jī)關(guān)新聞單位，竊取政府機(jī)構(gòu)文件，旨在顛覆現(xiàn)有政權(quán)，建立自我統(tǒng)治，破壞國家安定團(tuán)結(jié)的局面。以法輪功組織為例，自其2004年底勾結(jié)境外媒體發(fā)表《九評共產(chǎn)黨》系列文章后，徹底蛻變?yōu)榕c社會主義制度、人民民主政權(quán)為敵的敵對組織。

二是組織形式的高度組織性。大多數(shù)邪教組織都有嚴(yán)密的組織體系，其體系多呈金字塔型，且有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。“教主”即犯罪頭目自稱是最高首腦和權(quán)威，通常有負(fù)責(zé)指揮和總控制的總部，下設(shè)多層級的站點，每個層級有相應(yīng)的負(fù)責(zé)人員，以便吸納、控制新信徒，以財色利誘、摸底勸說、裝神弄鬼、非法拘禁等方式發(fā)展其非法組織。對企圖脫離的信徒進(jìn)行恐嚇和打擊報復(fù)、實行精神和身體殘害，以維持其組織規(guī)模。如法輪功總部設(shè)置了“宣傳機(jī)構(gòu)”、“專項機(jī)構(gòu)”、“外圍機(jī)構(gòu)”等五大機(jī)構(gòu)，每個機(jī)構(gòu)下設(shè)若干小組，例如去年在國內(nèi)異常囂張的實際神邪教組織，其頭目制定了《神選民必須遵守的十條行政》，要求信徒要絕對服從教主，嚴(yán)格執(zhí)行教主的“指令”即各項犯罪活動。其組織內(nèi)部管理采取了“問責(zé)制”和“中心責(zé)任制”等管理手段，如果某地區(qū)組織負(fù)責(zé)人被公安機(jī)關(guān)打擊處理后，預(yù)選接班人自動晉升接替工作，保證其犯罪活動繼續(xù)實施。

三是犯罪涉及地域面廣和行為方式的多樣性。邪教組織在境內(nèi)的活動區(qū)域一是從農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部開始發(fā)展，從上世紀(jì)80年代開始在農(nóng)村部分邊區(qū)大肆活動的“呼喊派”、“門徒會”等邪教組織均是如此。地區(qū)向城市滲透發(fā)展，還在境外建立根據(jù)地，境內(nèi)外的邪教組織相互進(jìn)行聯(lián)結(jié)，如“法輪功”的操作模式。加上成體系的策劃、指揮、操縱，不同地域的骨干成員跨省串聯(lián)，如“主神教”的活動涉及全國20多個省市；“門徒會”的活動涉及東北地區(qū)8省。

邪教犯罪的行為方式具有交織性和多樣性。多種違法犯罪行為在邪教人員破壞法律實施時同時觸犯多種罪名，或者是由此罪轉(zhuǎn)化為另一種更為嚴(yán)重的罪行。如果該邪教組織自行開辦經(jīng)濟(jì)實體，以商養(yǎng)教，印制該教的書籍、宣傳產(chǎn)品，這一系列的行為就涉及到非法經(jīng)營罪、非法出版罪；在邪教頭目指使、欺騙甚至脅迫其成員去實施自身傷害、自殺的行為時，還可能轉(zhuǎn)化為以危險方式危害公共安全罪，比如法輪功癡迷者為了“升天”、“走向圓滿”而在天安門廣場集體自焚的事件。由于邪教組織參加者眾多，涉及地域面積甚廣，此類犯罪所造成的危害后果是難以想象和無可估量的。

四是犯罪行為的反復(fù)性和隱蔽性。由于成員被邪教組織實施了高度的精神控制，對邪教教義狂熱追捧和深度癡迷者不在少數(shù)。邪教組織頭目、骨干成員利用信徒的癡迷，進(jìn)行各種各樣的破壞國家法律實施的行為。參加過進(jìn)京“護(hù)法”的兩勞釋放、刑滿釋放的邪教組織犯罪人員在回歸社會后，絕大多數(shù)仍信仰癡迷于邪教組織，重新實施邪教類犯罪的幾率非常高，由于國家明文規(guī)定的取締和長期以來公安機(jī)關(guān)的嚴(yán)厲打擊，邪教組織的犯罪活動基本全線轉(zhuǎn)入地下，其犯罪活動也越來越隱秘。秘密串聯(lián)的方式多種多樣，在聯(lián)絡(luò)中使用暗語、代碼等。發(fā)展信徒則采取親友相傳、熟人介紹的方式。目前，一些實力較為雄厚的邪教組織建立起了多種暗中聯(lián)絡(luò)的渠道，有的通過互聯(lián)網(wǎng)站設(shè)置密碼進(jìn)行聯(lián)絡(luò)；有的仍通過在現(xiàn)實生活中以走親訪友的形式串聯(lián)；有的采取聯(lián)動方式，利用發(fā)達(dá)的通訊手段如短信息、微信、QQ群、BBS貼吧等串聯(lián)后，相約在相近的時間節(jié)點，各自成員或者小組所在的的地點、以約定的某種方式實施違法犯罪行。

綜上所述，邪教組織的犯罪行為危害極大，是現(xiàn)代社會的一顆必須鏟除的毒瘤。應(yīng)對邪教犯罪從多種學(xué)科方法進(jìn)行多層次、多角度的分析，將歷史遺留問題和現(xiàn)實關(guān)注、學(xué)術(shù)思考與實際對策相結(jié)合，找出邪教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，切實可行的預(yù)防和懲治對策，從根本上鏟除邪教滋生、生存和發(fā)展的土壤。

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