張芷瑞 劉穎

【摘 要】朱金漆木雕是在木雕上貼金漆朱的雕刻藝術(shù)。它的孕育和發(fā)展與浙東地區(qū)濕熱的海洋性氣候﹑便利的交通﹑發(fā)達的經(jīng)濟密切相關(guān)。朱金漆木雕歷經(jīng)千百年的發(fā)展，至大機器生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，生產(chǎn)工藝和經(jīng)營方式都發(fā)生了一些變化。生產(chǎn)性保護使朱金漆木雕得到了很好的發(fā)展，但也應(yīng)注意到其過度產(chǎn)業(yè)化的傾向。怎樣處理堅守與變通的關(guān)系顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】朱金漆木雕；變遷；生產(chǎn)性保護

寧波朱金漆木雕源于漢代雕花髹漆和金箔貼花藝術(shù)，但河姆渡遺址出土的木胎紅漆碗，證明寧波地區(qū)的髹漆工藝最少可上溯到七千年前的新石器時代。唐宋時期朱金漆木雕基本形成，主要應(yīng)用于佛像建筑。明清時期朱金漆木雕廣泛應(yīng)用于民間日常生活﹑日用陳設(shè)﹑佛像雕刻﹑家具裝飾等，特別是婚嫁喜事中的“床”和“轎”都用到朱金漆木雕。建國前，朱金漆木雕漸趨衰落，民間僅有少數(shù)藝人制作。上個世紀80年代起，隨著社會的進步和傳統(tǒng)觀念的改變，在寧波市鄞州區(qū)，朱金漆木雕工藝與市場經(jīng)濟相結(jié)合，得到了較好的恢復和發(fā)展。2006年，朱金漆木雕被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迎來了快速發(fā)展的“春天”。2017年，隨著央視大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》的熱播，浙江省博物館推送的寧波“萬工轎”也因其精湛的工藝而為世人所熟知。

本人通過對寧波陳蓋洪朱金漆木雕藝術(shù)館的田野調(diào)查，總結(jié)朱金漆木雕生產(chǎn)工藝的變遷及保護模式，并對朱金漆木雕的生產(chǎn)性保護提出若干思考。

一﹑朱金漆木雕工藝的變遷

1.生產(chǎn)工具的變化。以前打圖樣都是由經(jīng)驗豐富的老師傅來畫圖樣，現(xiàn)在基本上都是用電腦合成圖樣。因為電腦圖樣多而且節(jié)省時間，電腦打印出圖樣后直接將圖紙鋪在木板上就可以打坯了。而且像木頭﹑刨子這些工具已不在使用。生漆不再用寧波本地生產(chǎn)的漆樹，主要從四川﹑貴州買進生漆。

2.顏色的變化。由于現(xiàn)代人審美的變化，更崇尚簡約﹑低調(diào)，朱紅色已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的審美。所以在上漆時特意將朱紅色換成了柚木色，以迎合人們的審美需求。

3.傳承方式的變化。以前，傳承方式大多是家族傳承或是師徒相傳?，F(xiàn)在角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，師傅不僅是師傅，也是工廠老板。

4.經(jīng)營方式的變化。以前都是小家庭作坊，現(xiàn)在工廠以承接大型工程為主，來單定做。

5.生存方式的變化。以前一個學徒要學很多，雕刻﹑上漆﹑貼金等技術(shù)都要學習。但現(xiàn)在工廠基本上都是流水線生產(chǎn)，雕工﹑漆工分工合作，最后導致的結(jié)果是雕刻的只會雕刻，上漆的只會上漆。

二﹑朱金漆木雕傳承與保護存在的問題

自上世紀四十年代以來，朱金木雕漸趨衰落，民間僅有少數(shù)藝人制作。1964年，寧波工藝美術(shù)廠開始生產(chǎn)朱金木雕屏風，箱柜、花板出口。1974年寧波朱金木雕屏風《群仙祝壽》大型優(yōu)秀作品問世，107個神仙羅漢千姿百態(tài)、神形兼?zhèn)?，朱金并置，輝煌燦爛，被日本客商重金購置，陳列于日本富士飯店大廳中。1984年以后，寧波工藝美術(shù)廠的朱金木雕逐漸停止生產(chǎn)。朱金漆木雕在當代的傳承由此步入窘境，令人堪憂。

1.目前寧波地區(qū)愿意學手藝的年輕人很少，很多從業(yè)人員都是外地人。這門技藝除了需要刻苦鉆研，還要有悟性，有恒心。即便是一件簡單的朱金漆木雕小器物，都要經(jīng)歷十八道工藝流程，且大都用手工完成。一個成熟的手工藝者至少需要3年才能出師，比起本地其他行業(yè)，經(jīng)濟效益相對來說要差一點，且耗時之久、花費精力之大也讓當代年輕人們望而卻步。因此這門技藝正面臨著后繼無人的窘境，值得擔憂。

2.朱金漆木雕的主導產(chǎn)品仍是佛像雕塑和佛教用具，而非日常生活用品，產(chǎn)品的供需渠道比較狹窄，缺乏民間消費的土壤。

3.過分注重經(jīng)濟價值，忽視文化內(nèi)涵。工人們從事朱金漆木雕的制作是因為可以給他們帶來一份相對不錯的收入，與當?shù)氐钠骄べY持平。生產(chǎn)者過分注重投入與產(chǎn)出比，是否承接訂單主要考慮單子帶來的經(jīng)濟效益。而且朱金漆木雕的生產(chǎn)工藝遠不如往昔，制作者不再嚴格遵守工藝流程，經(jīng)常使用一些替代品以降低成本。

4.流水線的生產(chǎn)方式使工人們成為單一工種，很少有人可以熟練掌握所有制作程序。培養(yǎng)一個全能工種，其周期至少需要十年時間，受市場經(jīng)濟和社會風氣的影響，很少有年輕人愿意花這么長時間從事朱金漆木雕的制作與傳承。

5.由于歷史原因，大量的朱金漆木雕被盜運或損毀，文化遺產(chǎn)大量流失，以至于原生態(tài)的寧波朱金漆木雕工藝難以得到展示和保存。

三﹑朱金漆木雕“四位一體”保護模式

2009年寧波市出臺了“傳承基地﹑傳承人﹑保護名錄項目”三位一體的非遺保護新模式，明確提出，傳承基地必須與傳承人保護名錄項目掛鉤。后來非遺傳承人陳蓋洪搜集了很多明﹑清和民國時期的朱金漆木雕作品，除各種花板﹑吉子﹑造像和其他小物件以外，還有整套寧波朱金漆木雕紅妝家具。在此基礎(chǔ)上建立了朱金漆木雕藝術(shù)館。故筆者將其稱為“四位一體”保護模式。

1.陳蓋洪與朱金漆木雕藝術(shù)館

2006年，朱金漆木雕被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年陳蓋洪成為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朱金漆木雕的傳承人。陳蓋洪先生1990年創(chuàng)辦鄞州中藝雕塑廠，2009年成為寧波朱金漆木雕的傳承基地，專門生產(chǎn)朱金漆木雕佛像、佛具和仿古家具。作為傳承基地，實行邊學邊做的方式，培訓學員（兼工人）30人，年輔導和培訓約120次左右。之后陳先生為了更好地保護朱金漆木雕，自籌資金建立了朱金漆木雕藝術(shù)館，藝術(shù)館于2010年6月正式對外開放。

陳蓋洪，1962年生于工藝美術(shù)世家，1976年起學習木雕設(shè)計制作，1981年進寧波工藝美術(shù)研究所，拜高級工藝美術(shù)師﹑國內(nèi)佛像專家曹厚德先生為師，學習設(shè)計佛像﹑雕塑﹑彩繪﹑貼金等傳統(tǒng)工藝。先后參與天童寺﹑阿育王寺﹑江蘇天寧塔等大型佛寺﹑佛像﹑佛桌設(shè)計制作。陳先生熟悉朱金漆木雕的全部流程，設(shè)計﹑造型﹑雕刻﹑上漆﹑貼金等，作品曾被埃及國立博物館收藏。1990年創(chuàng)辦了鄞州中藝雕塑廠，2012年改名為寧波市朱金漆木雕文化發(fā)展有限公司，公司主要承接大型佛像﹑佛具及工藝精品的設(shè)計與制作。公司主要是承接訂單，基本上不存在銷路問題。

陳先生采取前館后廠的方式，在原鄞州中藝雕塑廠的前面修建了朱金漆木雕藝術(shù)館。此藝術(shù)館為陳先生自籌近千萬資金建立，2010年6月正式對外開放，藝術(shù)館分上下二層，共有七個主要展廳。流程廳以泥塑和展板的形式，配合文字資料及相關(guān)實物工具，展現(xiàn)了寧波朱金漆木雕的整個工藝流程，花轎廳目前存放著由陳蓋洪先生帶領(lǐng)馬永孝﹑應(yīng)偉挺﹑陳騰芳等十幾位技術(shù)人員，經(jīng)過三年精心制作而成寧波萬工花轎，是藝術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶?；ㄞI長2米﹑寬1米﹑高2.8米，重200公斤，制作工藝精湛①?；ㄞI采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，運用浮雕、圓雕、透雕、鏤空等多種技法，表現(xiàn)的主題以“京班體”為主。（朱金漆木雕的人物題材多取自戲曲京劇人物的服飾姿態(tài)，稱之為“京班體”）還有動態(tài)工藝流程廳，可以直觀地展示寧波朱金漆木雕的制作過程，筆者去時工人們正在趕制一批佛像。但參觀者只可以參觀雕刻這一程序，之后的上漆、貼金、組裝等工藝在后面的車間里，游客是看不到的。因為尤其是貼金這一程序?qū)χ車h(huán)境的溫度、濕度有嚴格的要求，所以不方便對游客展示。

2.“四位一體”保護模式的效應(yīng)

朱金漆木雕采取的這種“四位一體”保護模式取得了巨大的成功。

首先“前館后廠”的方式，將朱金漆木雕的制作流程融入到展示中，工人們的日常工作成為藝術(shù)館展覽的一部分。我們不僅可以欣賞到靜態(tài)的藝術(shù)藏品，還能清楚﹑直觀地看到雕刻工具﹑雕刻技藝。

其次“以廠帶館，以館促廠”，陳蓋洪先生將經(jīng)營雕塑廠的部分利潤所得投入到藝術(shù)館的建設(shè)中，以維持館內(nèi)的日常開銷。同時朱金漆木雕藝術(shù)館是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示基地﹑鄞州區(qū)青少年活動基地，這種聯(lián)動效應(yīng)使朱金漆木雕得到了很好的宣傳﹑展示與保護。尤其是青少年可以免費到館參觀學習，讓年輕一輩了解優(yōu)秀的本土文化。

最后整體性保護與生產(chǎn)性保護相結(jié)合，陳蓋洪先生不僅是非遺傳承人也是公司的老板，這種雙重身份就使的其保護必須置于完整的社會環(huán)境中。通過生產(chǎn)﹑流通﹑經(jīng)營﹑銷售等手段，將朱金漆木雕轉(zhuǎn)化為商品，從而促使其回歸到人民的日常生活中，得到活態(tài)的保護。

四﹑朱金漆木雕的生產(chǎn)性保護的思考

目前學界主流將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式分為搶救性保護﹑整體性保護和生產(chǎn)性保護，而生產(chǎn)性保護近年來成為最受地方歡迎的一種保護方式。因為生產(chǎn)性保護可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟價值，所以很多地方把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及資源轉(zhuǎn)化為商品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。朱金漆木雕作為工藝美術(shù)品，具有很高的經(jīng)濟價值。所以對朱金漆木雕的保護多采用的是生產(chǎn)性保護。

生產(chǎn)性保護作為一種新的保護模式，在王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中曾被提出，但未作出明確的定義。2012年文化部出臺了《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》②，其中對生產(chǎn)性保護做出了解釋：“生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性﹑整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)﹑流通﹑銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！庇纱丝梢娚a(chǎn)性保護的概念是近十年才被提出。千百年來很多非遺項目之所以能傳承下來，是因為還有其消費土壤和生存空間，經(jīng)得起市場的考驗。生產(chǎn)性保護這個概念可能提出的比較晚，但一些非遺項目的傳承卻從未離開過消費與市場。

生產(chǎn)性保護將朱金漆木雕更廣泛的推向市場。產(chǎn)生的經(jīng)濟效益十分明顯，工人們的生存條件得到了改善，非遺傳承人的社會地位有了很大提高。但生產(chǎn)性保護不是十全十美的，在社會實踐中很多傳承人和政府都是以盈利為導向。市場經(jīng)濟和機械化生產(chǎn)的沖擊尤為需要注意。

首先機器生產(chǎn)解放了人力，朱金漆木雕制作的第一個程序就是打圖樣，以前都是由老師傅根據(jù)自己的記憶在木板上畫一些神話故事﹑戲曲故事或吉祥圖案，雕刻出的形象栩栩如生。現(xiàn)在基本上都是由電腦打印出圖案，把圖案鋪在木板上就開始打坯，最后雕刻出的圖案呆滯﹑品相不高，木雕的文化內(nèi)涵和價值發(fā)生了變化。當時藝術(shù)館的負責人告訴我們，現(xiàn)在基本上都是用電腦打印圖紙，因為這樣速度快，而且現(xiàn)在也沒有多少人能把圖案完整的畫出來，電腦似乎成為最好的解決方法。他還說：市場是注重效率的，沒有效率就賺不了錢，沒錢又何談非遺的保護。他的這一番話不無道理，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化機械生產(chǎn)是不可逆轉(zhuǎn)的，我們是堅守傳統(tǒng)還是迎合市場似乎成為一個無解的難題。

其次朱金漆木雕的供需渠道比較窄，成品以大型佛像﹑佛具為主，難以走進大眾消費。為了解決銷路窄的問題，很多文章中提到對朱金漆木雕進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，融合一些現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計理念，開發(fā)成為禮品﹑旅游紀念品?；蛘咴趥鹘y(tǒng)木料的基礎(chǔ)上加入金屬材料，同時開發(fā)新的產(chǎn)品形狀，來迎合現(xiàn)代人的審美需求。但筆者了解到工廠不愿意將其開發(fā)成旅游產(chǎn)業(yè)。就鄞州中藝雕塑廠來說，他們主要是承接大型訂單，禮品或旅游紀念品這些小擺設(shè)要浪費工人們大量的時間，而且經(jīng)濟效益也不好，所以寧波一直沒有形成朱金漆木雕大型賣場。大眾消費路線似乎不太適合朱金漆木雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

最后，市場經(jīng)濟和機械化生產(chǎn)所引發(fā)的人才斷層問題也值得注意。朱金漆木雕需要耗費體力和腦力﹑學藝周期長﹑收益見效慢，年輕一代怕吃苦，為花花世界的精彩所吸引，多數(shù)會選擇諸如辦公室白領(lǐng)等更為輕松的打工方式。陳蓋洪先生師輩傳承人的年齡都比較大，有的已經(jīng)去世，他們的去世也帶走了朱金漆木雕珍貴的制作技藝。陳蓋洪的師傅曹厚德曾說：“以前是師傅難找，現(xiàn)在是徒弟找不到?！边@種青黃不接的局面使朱金漆木雕的傳承面臨著巨大的考驗。

通過上述分析，寧波市實施的“四位一體”保護模式，或是學界所稱的生產(chǎn)性保護，為朱金漆木雕的保護提供了很好的發(fā)展機遇，取得的成績也是顯而易見的。但在實際操作中引發(fā)的問題，機械化沖擊﹑供需渠道窄﹑人才斷層等問題更值得注意。而且如果以后朱金漆木雕走向產(chǎn)業(yè)化，這些問題會更加凸顯。如果處理不好必然會影響朱金漆木雕的傳承與發(fā)展，生產(chǎn)性保護的實施效果和長遠發(fā)展也面臨巨大問題。

劉錫誠先生認為：“非遺保護成敗的標志在于：不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須非遺項目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價值（原本的文化蘊涵）得到完整性的保護為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性﹑完整性和固有的文化蘊涵為代價?！雹凵a(chǎn)性保護方式使朱金漆木雕得到了前所未有的發(fā)展。生產(chǎn)只是手段，保護才是最終目的。朱金漆木雕在保護與傳承的過程中，某一程序采用機械化手段是一定的，是社會發(fā)展大勢不可阻擋的。生存方式是隨著時代發(fā)展而不斷進步的，而生產(chǎn)技藝和文化內(nèi)涵深藏其中，需要我們傳承后世。生產(chǎn)性保護一直受到政府的青睞，其中隱含的問題也值得關(guān)注。未來朱金漆木雕的發(fā)展，我們既要傳承又要創(chuàng)新，在保留核心技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，在保留文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上擴大市場。

注釋：

①寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihningbo.cn.

②文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見[N].中國文化報，2012-02-27（第1版）.

③劉錫誠.“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個備受爭議的問題[J].河南教育學院學報，2010（4）.

【參考文獻】

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