長久地游蕩在湖山之間是我的日常，我也因此窺見了杭州的恒常，見識到了它的前世今生。在山道邊、摩崖上、水窮處隱藏著數(shù)量眾多的佛造像。這些始于五代，跨越千年的佛像，守護(hù)著這座城市古老的秘密。

有很多人信仰莊嚴(yán)的佛世界，偏愛佛造像的完美。而我卻遭遇了這一路的傷悲，經(jīng)歷了衰老的臉面上痛苦的皺紋。斷臂殘頭是佛的遭遇，也是人間的現(xiàn)實(shí)。也許，我只能去愛這“倍受摧殘的容顏了”。

湖山歲月久，有大批的佛造像掩映在山水之間，伴著春去冬來，我開始關(guān)注四季的更替了。這佛前的樹石，新開的小白花，向我展示了異樣的美麗，呈現(xiàn)出了寧靜的佛世界。生生不息，平安喜樂。這滿山的花草是我的師尊，它們?yōu)槲抑嘎?，風(fēng)雪雷電，冷暖參半。閑時(shí)上山，餓了回家。

這組作品采用120膠片相機(jī)仰攝，輔之以暗房、掃描、簡單的PS加減光。用慢速的方式創(chuàng)作，有如生活，從前慢。

評委點(diǎn)評：

攝影術(shù)在被引進(jìn)中國的初期，有各種的中文稱呼：“畫小照”“照影”“日影像”“映相術(shù)”“照像”“造像”“影相”等等，經(jīng)過幾十年的演變，最終“攝影”和“照相”成為了“Photography”的通用中文譯詞。在這些中文譯詞里，基本都含有“影”“像”“相”這三個(gè)字，而追溯這三個(gè)漢字的源起，又會發(fā)現(xiàn)它們都跟古代佛教的造像有關(guān)：“影”字其一字義指“圖繪的佛像”，例如玄奘的《大唐西域記》中“三有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在?！?；“相”字在佛教中的解釋是“源自古印度哲學(xué)，指能表現(xiàn)于外，由心識觀察描寫的各種特征?！保纭缎慕?jīng)》中的“諸法空相”；而“造像”一詞則是東漢以降常用的佛教術(shù)語，意為：“古時(shí)為生人、亡人或己身祈福，多有于僧寺或崖壁間鐫石成佛像，亦有以金屬鑄造佛像者。造像功德經(jīng)并謂造像與寫經(jīng)、造寺、造塔等，同具種種功德?！睆倪@些詞意的分析，可見中國人早期對于攝影的認(rèn)識，就已和宗教、巫術(shù)等超自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起。

陳見非作為一個(gè)篤信佛教的書法家和篆刻家，長年游走于西湖周圍的山間尋覓拜謁隱藏于山道邊、摩崖上、水窮處的古老佛造像，已是他的日常生活。也許是見到了太多被破壞、被掩藏的佛像而引發(fā)的慨嘆，他覺得用攝影去呈現(xiàn)這種隱秘的“佛世界”，也不失為一種在喧囂塵世中的靜觀。陳見非的佛像攝影并非常見的那種功能性的考古攝影或造型攝影，而是一種反映自我心境的寫意攝影；他沒有追求畫面的清晰和構(gòu)圖的完美，而是讓影像游弋于真實(shí)與虛幻，具象與抽象之間，他的這種攝影美學(xué)背后指向的是如他長年修習(xí)的書法篆刻的美學(xué)。

宗白華在談到中國書法的美學(xué)思想時(shí)說：“字要‘如我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表出‘物象之，這也就是說物象中的‘文，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的‘文，同時(shí)又反映著人對它們的情感反應(yīng)?！边@樣的美學(xué)轉(zhuǎn)換源于漢字的象形文字的特性，這種將具象的客觀世界轉(zhuǎn)換為抽象的圖像符號的獨(dú)特方法論，也深深影響過西方的抽象表現(xiàn)主義繪畫。而如何在攝影里運(yùn)用這種轉(zhuǎn)換，也可視為對攝影語言的一種在地性的探索。陳見非嘗試用虛焦、晃動的拍攝，或者暗房加減光，掃描反相等后期手段，也曾嘗試將他的佛像攝影和佛像篆刻一起并置在宣紙制成的手工書上，確實(shí)也體現(xiàn)出了相得益彰的效果。但就攝影語言本身而言，《佛隱》目前所呈現(xiàn)的影像還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡這方面的探索和可能性。也許拍攝，對于陳見非來說就應(yīng)該像他的書法和篆刻，是一種永無止境的修行。

—曾 翰