唐倩鳳

摘要：中國是一個擁有悠久歷史的國家，在歷史演變的過程中形成了重法治、重倫理的廉政理念。廉政思想始于原始社會，經(jīng)過不斷發(fā)展進(jìn)步，其核心理念是法治、德治。柳宗元不僅僅是漫長歷史中留名的著名文人，同時其留下的廉政思想也為我們今天的廉政工作開展提供了積極的借鑒。在文中主要就柳宗元的廉政思想進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：廉政思想；柳宗元；思考

魯迅先生曾經(jīng)這樣說過：自古以來，我們有很多的拼命硬干的人、埋頭苦干的人、為名請命的人、舍身求法的人……盡管其是為王侯將相們譜的“正史”，也無法遮擋他們的光芒，而這也就是中華民族的脊梁。而柳宗元也正是魯迅先生說的這類人中的杰出代表，其不僅是我國偉大的文學(xué)家，也是一位偉大的政治家，一生廉潔勤政，給我們流傳下來了異常珍貴的廉政思想。他所提出來的受命于生人之意、吏為民意、民可黜罰、民利與民自利等民本思想達(dá)到了封建社會中思想家所能達(dá)到的上限，時至今日也仍然閃爍著光芒，為我們今天和諧社會、黨風(fēng)廉政建設(shè)提供了良好的參考。

一、柳宗元廉政思想的形成基礎(chǔ)

（一）社會因素

柳宗元出生于公元773年，而此時安史之亂剛過去10年時間。此時的唐王朝完全已不是唐太宗所質(zhì)量的貞觀盛世，各種落后的思想、統(tǒng)治階級的腐朽等導(dǎo)致唐王朝逐漸邁入了衰亡。柳宗元自由生活在長安，此時的環(huán)境使其從小便目睹了各種政治爭斗、社會亂象等。柳宗元在動蕩的社會時局下不斷成長起來，當(dāng)其高中進(jìn)士后邊積極參與朝政，同當(dāng)時一些上層有抱負(fù)、有正義的官僚們積極革新，幻想著通過革新來減輕百姓們的負(fù)擔(dān)。柳宗元的廉政思想便在與宦官、藩鎮(zhèn)勢力的斗爭過程中逐漸發(fā)展起來。

（二）百姓因素

正所謂一個國家的本質(zhì)是百姓，一個國家要穩(wěn)定其前提便是要老百姓的安寧。但是此時的唐王朝由于長時間頻繁戰(zhàn)亂，長時間積弱，使得老百姓們顛沛流離、厝火積薪。柳宗元親眼看到老百姓受戰(zhàn)爭的痛苦，加上從小受到佛教的熏陶因此對百姓十分同情。柳宗元從小便有這非常遠(yuǎn)大的志向，很明白百姓不安穩(wěn)勢必會導(dǎo)致社會發(fā)生動蕩的道理。加上當(dāng)時社會下不斷增大的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力、宦官專權(quán)的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了唐王朝處于內(nèi)憂外患的處境，此時廉政建設(shè)是這一層層利益訴求所急需且必須要要常抓的一項內(nèi)容，只有這樣才能使唐王朝免受覆滅的危險，才能將百姓從水火種解救出來。

二、柳宗元廉政思想關(guān)鍵內(nèi)容

（一）提倡公平正義、仁政愛民

我國歷史上，儒家主張仁者愛人、以禮為法，儒家的根本精神便是仁愛。柳宗元認(rèn)為人生來便是一樣的，從其的元氣一元論中便可以看出，其認(rèn)為是天地萬物是元氣創(chuàng)造的，人也一樣。柳宗元提出的元氣一元論在當(dāng)時的政治思想界中可以說是具有相當(dāng)大進(jìn)步意義。在其貶謫永州期間所創(chuàng)造的五言古詩詩作《掩役夫張進(jìn)骸》中明確指出了“生死悠悠爾，一氣聚散之”，生死全靠一氣聚散；“為役孰賤辱，為貴非神奇”，無論是貧賤的役夫，還是達(dá)官貴人歸根到底其都是平等的[1]。柳宗元以“不分貴賤”的思想徹底否定了“出生決定論”，為平等、普遍的仁愛觀念奠定了基礎(chǔ)。

在柳宗元創(chuàng)造的極具諷喻性極強的《種樹郭橐駝傳》寓言故事中，其指出郭橐駝之所以能夠讓樹木快速成長、活得長久，其不過是因為郭橐駝順應(yīng)了樹木的生長天性。柳宗元借助郭橐駝種樹的故事指出官員應(yīng)加大對百姓的引導(dǎo)，而非奴役百姓。但是到唐玄宗后期時，奸臣控制朝政，這種情況下唯有休養(yǎng)生息才能恢復(fù)元氣，但是事實卻是愈漸腐敗的吏治，致使百姓苦不堪言。當(dāng)我們真實了解了柳宗元寫《種樹郭橐駝傳》的真正目的之后，才能夠深刻體會到文章的內(nèi)涵，從其中可以看出柳宗元廉政思想中的要得民心，其前提要仁政愛民，反之則不然。

（二）提倡為民服務(wù)，重視對官員的監(jiān)督

柳宗元遭任永州司馬員外置同正員時作的《送薛存義之任序》中提到了吏為民役的思想，其主張是百姓的賦稅支撐著官員的生活，從而指出“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也”，也就是說百姓作為官員們的衣食父母，官員不能位于百姓上面，應(yīng)保持一種為民服務(wù)的心態(tài)。雖然柳宗元的觀點在當(dāng)今社會即便不為官，但凡只要對儒家經(jīng)典有一些了解都能提出來，但在當(dāng)時的環(huán)境下柳宗元所提出來的這種觀點可以說是超前的。柳宗元指出官吏要清楚認(rèn)識到百姓所有的巨大力量，一旦得罪了百姓，則會使國家面臨災(zāi)難，指出官員應(yīng)樹立起為民服務(wù)的思想[2]。

此外，柳宗元還指出對百姓可以罷黜一些表現(xiàn)不好的官吏，這樣有利于形成良好的監(jiān)督職能。其在《送薛存義之任序》中還說到“豈惟怠之，又從而盜之”，對于官員監(jiān)守自盜的行為可以說是極力反對，指出“必甚怒而黜罰之”。柳宗元在其被貶永州的那段時間里，與百姓深入接觸，比如通過與捕蛇者蔣氏的接觸中獲得了十分寶貴的基層民意，他認(rèn)為官員拿著百姓賦稅而來的俸祿，就應(yīng)對自己的行為負(fù)起責(zé)任，不能愚弄百姓，相反最終可能被落得一個被罷免的結(jié)局。

（三）提倡以民為本，反對貪污

柳宗元認(rèn)為作為官員就應(yīng)該將事關(guān)百姓的利益放在第一，就應(yīng)該做百姓的奴仆。在柳宗元很多文章中指出了要實現(xiàn)以民為本，首先官員就應(yīng)該秉公執(zhí)法、廉潔自律。在柳宗元創(chuàng)作的樂府詩《貞符》中提出了一個理想社會要實現(xiàn)以人為本，強調(diào)了“仁”的重要性，而“仁”具體如何執(zhí)行，廉政就是最為關(guān)鍵的。再如在柳宗元創(chuàng)作《蝜蝂傳》中通過描述蝜蝂形象的刻畫了人的本性，引發(fā)了對人的思考，認(rèn)為人類如同蝜蝂一樣貪婪無饜，雖然與蝜蝂的形狀不一樣，但是智商卻與蝜蝂沒有什么區(qū)別。作為一個官員如果如同蝜蝂一樣，其后果勢必會走向自我滅亡、毀滅。雖然人都有追求利益的本性，但是在面對利益與“仁”的沖突時，柳宗元指出可以通過廉政、反對貪污來解決。

三、結(jié)語

縱觀柳宗元的廉政思想，深刻而系統(tǒng)，其不僅認(rèn)為做官要廉潔勤政，其自己更是一個時間廉潔勤政的典范。全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)該從柳宗元的廉政思想中汲取精華，既然一個在封建社會中成長起來的文人都能做到如此，我們這些接受新思想熏陶的人更應(yīng)該如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻國偉.論柳宗元法治思想及其現(xiàn)實意義[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報，2017，32（06）：96-99.

[2]馮婷.淺析柳宗元的人品與為官之道[J].才智，2017 （19）：223.