內(nèi)容摘要:從人類(lèi)日常交流的語(yǔ)言誕生之日起,語(yǔ)言與行為、說(shuō)與做之間不可避免地產(chǎn)生了很大程度上的關(guān)聯(lián)?!把浴迸c“行”之間的關(guān)系也引起了人們的思考與重視。《論語(yǔ)》中多次記載孔子對(duì)于個(gè)人言行的言論。孔子主張個(gè)人的言行要嚴(yán)謹(jǐn),要謹(jǐn)言慎行。在言語(yǔ)方面反對(duì)花言巧語(yǔ)與夸夸其談,孔子認(rèn)為要“訥于言”。在行為方面,孔子認(rèn)為與說(shuō)相比,做才是最重要的,要“敏于行”。言與行之間是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》 個(gè)人 言行
縱觀整部《論語(yǔ)》無(wú)非在討論一個(gè)關(guān)于做人的問(wèn)題,如何做人、做一個(gè)什么樣的人。而孔老夫子對(duì)于我們做人的要求是做一個(gè)君子。君子一詞在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn),并且每次的具體要求都不盡相同,那到底什么樣的人才能稱(chēng)得上是君子呢?首先當(dāng)然要從君子本身入手來(lái)探討了。在《為政·第二》篇中,子貢問(wèn)孔子君子是什么,孔子回答說(shuō):“先行其言而后從之?!毕刃袆?dòng)了,然后再說(shuō)出來(lái),這樣的人就能夠說(shuō)是一個(gè)君子了??鬃訉?duì)君子的要求最首要的就是言行一致、講求誠(chéng)信。
孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信,不知那怎么可以。就好像大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗,小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏,怎么能夠行走呢?跟車(chē)子一樣,一個(gè)人做事情不講誠(chéng)信,也會(huì)寸步難行。所以,要“言必信,行必果”。要做到這一點(diǎn),除了要講誠(chéng)信之外,更重要的是謹(jǐn)言慎行?!独锶省さ谒摹菲?,子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也?!惫糯娜搜哉Z(yǔ)不輕易出口,就是怕自己的行動(dòng)趕不上,所以,要少說(shuō)多做。有一天,孔子說(shuō):“我不想說(shuō)話了?!弊迂暤溃骸澳偃舨徽f(shuō)話,那我們傳述什么呢?”孔子回答:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”天說(shuō)了什么呢?四季照樣運(yùn)行,百物照樣生長(zhǎng),天說(shuō)了什么呢?少言能容于天地之間,有何況處身于市井之中呢?所以,一定要做到“敏于事而慎與言”。
做君子,除了要“敏于事而慎于言”之外,還要“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”吃食不要求飽足,居住不要求舒適。其實(shí),就是不要過(guò)多的重視物質(zhì)生活上的享樂(lè)。在《雍也·第六》篇中,孔子說(shuō):“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”顏回身在陋巷,風(fēng)餐露宿依然不改變他自有的快樂(lè),孔子稱(chēng)贊顏回是有修養(yǎng)的人。在《述而·第七》篇中,也有關(guān)于貧窮與富貴的言論。孔子認(rèn)為,財(cái)富如果可以求得的話,即使是做市場(chǎng)的守門(mén)卒也可以干。但若是做不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)富貴,就好像浮云一樣,便不要去做。即使“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,只要問(wèn)心無(wú)愧,也有著其中的樂(lè)趣。追求富貴無(wú)可厚非,但是要符合道義,通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)取得,君子愛(ài)財(cái)需取之有道。
孔子眼中的君子需具備的更重要的個(gè)人修養(yǎng)就是能夠自省,他自己也是這樣做的??鬃印叭杖∥嵘怼眮?lái)反思自己有沒(méi)有犯錯(cuò),以便及時(shí)改正。在《公冶長(zhǎng)·第五》篇中,孔子說(shuō):“已矣乎,吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?!鄙钪泻苌儆心軌蚩吹阶约旱腻e(cuò)誤便自我責(zé)備的人,有賢德的人才能做到?!耙载?zé)人之心責(zé)己,則寡過(guò);以恕己之心恕人,則全交?!卑哑饺諏?duì)別人的指責(zé)用在自己身上就會(huì)很少犯過(guò)錯(cuò)了,把平日里對(duì)自己的寬容用在別人身上那么就會(huì)交到很多朋友了。要做到“己所不欲,勿施于人”,寬恕固然要終身行之,但寬恕的對(duì)象是要寬恕別人,而不是寬恕自己。對(duì)自己身邊的人多一些寬容,對(duì)自己的要求要多幾分嚴(yán)苛。
然而,大多數(shù)的人往往善于發(fā)現(xiàn)別人的過(guò)錯(cuò)而不是自己的,甚至在明知自己犯了錯(cuò)誤之后還要給自己找借口和理由開(kāi)脫,而不是盡全力的彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò),及時(shí)的反思,以免同樣的錯(cuò)誤再次出現(xiàn)。殊不知“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣”,犯下的過(guò)錯(cuò)不及時(shí)改正,那就真的是過(guò)錯(cuò)了。子貢說(shuō):“君子之過(guò)也,如日月之食焉。過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。”君子的過(guò)失就好比日食月食,犯錯(cuò)誤的時(shí)候不刻意去掩蓋,每個(gè)人都看得見(jiàn);更改了的時(shí)候人們還是會(huì)仰慕他。犯了錯(cuò)誤及時(shí)的補(bǔ)救以免造成更大的損失,人們還是會(huì)敬仰他。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò),圣賢躬身自省,來(lái)彌補(bǔ)自身的不足,避免錯(cuò)誤再次出現(xiàn),這種態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。往往人們看重的并非是一個(gè)人是否會(huì)犯錯(cuò),而是犯錯(cuò)之后的態(tài)度。犯錯(cuò)之后過(guò)多的借口和理由不會(huì)有任何的幫助。虛心承認(rèn)自己的不足,及時(shí)改進(jìn),這樣就會(huì)取得自身的進(jìn)步,同時(shí)贏得別人的尊重。
總的來(lái)看,《論語(yǔ)》中孔子在看待個(gè)人言行時(shí),更注重的是一個(gè)人的行為。個(gè)人言行在和于“禮”的基礎(chǔ)之上,行為同語(yǔ)言表達(dá)要一致,要言而有信、說(shuō)到做到?!懊粲谑露饔谘浴?,言語(yǔ)之間要謹(jǐn)慎、行動(dòng)時(shí)要十分的敏捷,言行一致才能取信于人。
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(作者介紹:張文燕,鄭州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生)