任　潔

在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是標志馬克思主義公開問世的著作。這部著作因其宣言式體裁和通俗特質(zhì)得以廣泛傳播，被譽為全球“使用最廣的社會政治文獻”，對國際共產(chǎn)主義運動和人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。如果說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》只是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，那么《共產(chǎn)黨宣言》則以濃縮和結(jié)論的形式完整呈現(xiàn)了新世界觀。列寧曾評價：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”*列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995:416.革命導(dǎo)師的這段話是對《宣言》的評價，也概括了《宣言》的核心思想。170年過去，世界范圍內(nèi)的階級關(guān)系和無產(chǎn)階級的生存境遇發(fā)生了某些變化，國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)歷低潮、高潮的起伏跌宕，資本主義社會受到周期性經(jīng)濟危機和世界大戰(zhàn)的影響，科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機和活力，等等。我們需要結(jié)合時代和社會變化重新闡釋《宣言》的核心思想，在回應(yīng)時代問題中讓偉大經(jīng)典再放光芒，這是經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因，也是我們紀念經(jīng)典、重讀經(jīng)典的重要方式。

一、 《宣言》關(guān)于資本主義階級關(guān)系的描述和預(yù)測沒有過時

《宣言》的第一部分以“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”為題，馬克思和恩格斯站在人類歷史發(fā)展的高度，第一句話就提出了一個具有人類歷史發(fā)展規(guī)律性的命題，即：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:31.恩格斯根據(jù)19世紀人類學(xué)、社會學(xué)以及考古學(xué)等學(xué)科的新成果，在1888年《宣言》英文版上又加了一個注釋，補充說明“這是指有文字記載的全部歷史”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:31.。在階級社會中，處于相互對立地位的階級之間的斗爭不斷發(fā)生，這種斗爭的結(jié)局或者實現(xiàn)對整個社會的革命改造，或者使斗爭的各階級同歸于盡。在階級社會中，整個社會可以被劃分為不同的階級，每一個階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。可以說，階級概念是《宣言》敘述的邏輯起點，在馬克思的歷史觀中具有決定性作用?！缎浴愤M而闡述了資產(chǎn)階級時代的階級對立狀況和發(fā)展趨勢，指出，“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:32.這種簡單化的對立實際上意味著“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:32.。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級之間的對立和斗爭最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命的發(fā)生。但是，無產(chǎn)階級革命不會自然而然地發(fā)生，需要依靠無產(chǎn)階級的力量，無產(chǎn)階級擔(dān)負著解放自身進而解放全人類的歷史使命。

170年過去，資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了某些變化，無產(chǎn)階級的勞動方式和生存境遇也有所改變，這是否意味著《宣言》中關(guān)于階級分化的描述和預(yù)測已經(jīng)過時？或者如同一些西方學(xué)者所認為的，無產(chǎn)階級只是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話。若如此，兩大階級的對立便只是馬克思和恩格斯作出的一種理想化的簡單設(shè)定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面臨被顛覆的危險。重讀《宣言》需要對這些問題作出回應(yīng)。

第一，在階級分化問題上，有些西方學(xué)者認為資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)不僅沒有出現(xiàn)馬克思設(shè)想的“極化”現(xiàn)象，反而出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。他們所說的逆轉(zhuǎn)主要是指在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之外，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級，這使得資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“酒杯型”或“橄欖型”。在這種階級結(jié)構(gòu)中，中產(chǎn)階級已經(jīng)成為資本主義社會階級結(jié)構(gòu)中占主體地位的階級，這一階級數(shù)量的增加更有利于社會穩(wěn)定。一些西方學(xué)者認為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明馬克思關(guān)于資本主義社會階級發(fā)展的極化論斷太過簡單化，并足以證偽馬克思關(guān)于資本主義社會階級分化發(fā)展的描述和預(yù)測。英國學(xué)者戴維·麥克萊倫在《卡爾·馬克思傳》中提出：“他(指馬克思——引者注)以之為起點的兩個階級模式以及隨之而來的階級斗爭的觀念，由于舊的中間階級的持續(xù)存在以及新階級(例如技術(shù)人員和經(jīng)理)的出現(xiàn)，已經(jīng)被證明是過于簡單化了?！?戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2005:433.

需要指出，馬克思本人并非沒有認識到中間階級增長的事實，但在馬克思看來，中產(chǎn)階級的增加只是現(xiàn)象層面的問題，不影響關(guān)于資本主義社會階級分化問題的實質(zhì)判斷。他在《資本論》中指出：“在英國，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)無疑已經(jīng)有了最高度的、最典型的發(fā)展。但甚至在這里，這種階級結(jié)構(gòu)也還沒有以純粹的形式出現(xiàn)。在這里，也還有各種中間的和過渡的階層到處使界限規(guī)定模糊起來(雖然這種情況在農(nóng)村比在城市少得多)。不過，這種情況對我們的考察來說是無關(guān)緊要的?！?馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1995:587.

關(guān)于中產(chǎn)階級是否是無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級兩大階級之外的另一個新階級，西方學(xué)者之間也有觀點爭議和分歧。就整個社會的階級構(gòu)成來講，生產(chǎn)力在發(fā)展，階級構(gòu)成也在不斷發(fā)生變化，社會上原有的一些行業(yè)種類會逐漸消失，由此導(dǎo)致從事傳統(tǒng)行業(yè)的專業(yè)人士也不斷淪為無產(chǎn)階級，加入無產(chǎn)階級的隊伍之中。從這個角度講，中產(chǎn)階級本身作為一個階級，它的階級構(gòu)成并非一成不變，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，中產(chǎn)階級的一部分具有無產(chǎn)階級化的可能性。也正是根據(jù)這種階級轉(zhuǎn)化的可能性，有學(xué)者認為，中產(chǎn)階級不是一個獨立于資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級之外的第三階級，而是無產(chǎn)階級的一部分。中產(chǎn)階級的存在不過意味著受雇傭者隊伍的擴大，是無產(chǎn)階級隊伍不斷擴大的一種方式。

第二，由于無產(chǎn)階級勞動方式的變化和生存境遇的改善，一些西方學(xué)者認為資本主義社會不僅沒有出現(xiàn)《宣言》中所說的階級極化現(xiàn)象，甚至無產(chǎn)階級是否存在都成為了一個問題。

恩格斯在1888年的《宣言》英文版中曾經(jīng)加了一個注釋，注釋中明確給“無產(chǎn)階級”下了定義，即“無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:31.。馬克思和恩格斯生活的年代，正是工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展的時代，在這個時代，一方面，工人階級作為“無產(chǎn)者”倍受剝削，超長的勞動時間和超低的工資待遇使得工人階級處在奴隸般的生存條件下，“他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:38.；另一方面，工人階級“開始成立反對資產(chǎn)者的同盟”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:40.，作為獨立的政治力量登上歷史舞臺并不斷地在與資產(chǎn)階級的斗爭中表現(xiàn)著自己的階級力量，“無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:39.

客觀上說，那時的工人階級以產(chǎn)業(yè)工人為主，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的日趨穩(wěn)定，工人階級的勞動方式、生活方式都在發(fā)生變化，這種變化最直觀的表現(xiàn)就是產(chǎn)業(yè)工人占無產(chǎn)階級的數(shù)量比例在下降。正是根據(jù)這種變化，有些西方學(xué)者認為，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量比例的下降，就意味著無產(chǎn)階級作為一個階級已經(jīng)消失。還有一些西方學(xué)者認為，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步得益于科技革命的突飛猛進?？萍几锩谏a(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，促進了整個社會生產(chǎn)從傳統(tǒng)工藝的機械化向電氣化、自動化、信息化、數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)效率大幅提高，也由此導(dǎo)致工人的大規(guī)模結(jié)構(gòu)性失業(yè)，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人，亦即“現(xiàn)代的工人”正在逐漸消亡。這種消亡意味著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命的不斷替代性的推進，作為階級的無產(chǎn)階級整體面臨著消亡，造成社會主義主體的“空白”。而這也就意味著未來的無產(chǎn)階級革命和解放運動不再有可以依靠的階級了*戈爾巴喬夫.未來的社會主義[M].北京：中央編譯出版社,1994:105.。

除了產(chǎn)業(yè)工人絕對數(shù)量和占無產(chǎn)階級相對比例的減少讓西方一些學(xué)者得出無產(chǎn)階級已經(jīng)消亡的結(jié)論，無產(chǎn)階級社會地位的提高也讓一些西方學(xué)者認為，無產(chǎn)階級已經(jīng)融入資本主義制度體系中了。資本主義制度本身不斷發(fā)展進步，隨著殘酷野蠻的資本原始積累的完成，資本主義的“文明程度”在逐漸提高。這種文明程度的提高在無產(chǎn)階級那里就體現(xiàn)為經(jīng)濟財富的增加、生活條件的改善、民主權(quán)利的增多、社會地位的提高等，甚至在思想文化層面，無產(chǎn)階級也在一定程度上認同資本主義社會的價值觀念。這些都讓部分西方馬克思主義者認為現(xiàn)代無產(chǎn)階級已經(jīng)距離傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級越來越遠，現(xiàn)代無產(chǎn)階級已經(jīng)或多或少地與資本主義制度一體化了。如此，無產(chǎn)階級便喪失了革命性，不再作為無產(chǎn)階級革命的主要力量發(fā)揮作用了。

需要指出，無產(chǎn)階級經(jīng)濟財富的增加、生活條件的改善、民主權(quán)利的增多、社會地位的提高并沒有從根本上改變無產(chǎn)階級被剝削、受奴役的階級地位。無產(chǎn)階級生存境遇的改善有多方面原因，一方面，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級作為資本主義社會的兩大對立階級，一直存在矛盾和斗爭，無產(chǎn)階級為爭取本階級的利益、改善自身生存境遇進行了許多斗爭，這些斗爭一定程度上迫使資產(chǎn)階級作出一些讓步，包括縮短工作時間、提高工人工資、增加民主權(quán)利等等；另一方面，資本主義本身在不斷發(fā)展進步，經(jīng)濟政治文化等現(xiàn)代化發(fā)展水平都在提高，這些進步都可視為資本積累增加帶來的效應(yīng)，而隨著資本積累的增加，資產(chǎn)階級會相應(yīng)地提高無產(chǎn)階級的勞動價格，亦即工人的工資會較之以前有一定的提高，但是這種提高并不能改變“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:46.的生存狀況，這“實際上不過表明，雇傭工人為自己鑄造的金鎖鏈已夠長夠重，容許把它略微放松一點”*馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社,1972:677-678.；第三方面，正確認識無產(chǎn)階級生存境遇的改善還應(yīng)該具有全球視野。全球化條件下，資本主義國家內(nèi)部無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾會突破國家范圍擴散至全球，這種矛盾的外化使得處于先發(fā)國家或中心國家的無產(chǎn)階級能夠在一定程度上獲得后發(fā)國家或邊緣國家的無產(chǎn)階級不能獲得的收入，也就是處于先發(fā)國家或中心國家的無產(chǎn)階級可以分享資本主義的發(fā)展成果，從而使得自身生存境遇得到改善。也正是從這個意義上講，馬克思和恩格斯認為無產(chǎn)階級要解放自身、解放全人類必須聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級革命解放運動具有世界性，而這也正是馬克思和恩格斯在《宣言》最后用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”結(jié)束全文的意義所在。

在當(dāng)代，只有“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”才能完成“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體”*習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京:人民出版社,2017:58.的時代課題。

所以,無產(chǎn)階級生存境遇的改善只不過意味著無產(chǎn)階級被剝削被奴役的方式有所改變。社會在進步，時代在發(fā)展，資本主義的奴役已經(jīng)從原始積累時期的直觀、赤裸形式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜、隱蔽形式，無產(chǎn)階級的生存異化依然存在，只不過異化不再局限在經(jīng)濟層面，還延展到精神、心理等層面，形式的多變和隱蔽模糊了階級對立的尖銳程度，從而更具有欺騙性和虛偽性。

二、 《宣言》關(guān)于“兩個必然”的結(jié)論沒有過時

在《宣言》中，馬克思和恩格斯科學(xué)評價了資產(chǎn)階級的歷史作用，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:36.。這個仿佛會使用法術(shù)的資本主義之所以能夠“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:33.，亦即以資本主義取代封建主義，以資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力炸毀了封建的所有制關(guān)系，從根本上來說，原因就在于資本主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的能力。但同時，馬克思和恩格斯也用隱喻的方式揭示了資本主義社會自身蘊含的悖論，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會“像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:37.。馬克思和恩格斯揭示了資本主義自身無法克服的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，進而揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律?！缎浴返贸龅慕Y(jié)論就是：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:43.對于這樣一個論斷，我們也要根據(jù)資本主義的發(fā)展變化給出新的闡釋，回答“兩個必然”是否過時的問題。

首先，要正確認識資本主義依然富有生命力的原因。按照《宣言》的預(yù)言，資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代，但是資本主義從萌芽到現(xiàn)在，經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)濟危機，卻依然富有活力。我們所看到的資本主義并未呈現(xiàn)“壽終正寢”的老態(tài)，反倒是一次次危機過后，資本主義制度不斷得到調(diào)整和完善。

這一方面是因為，資本主義社會所能容納的生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來，這一點馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說到：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:592.“兩個決不會”使“兩個必然”的論斷更為科學(xué)和全面。

另一方面，資本主義能夠不斷調(diào)整和完善，得益于世界歷史條件下資本主義和社會主義的共時并存。資本主義有條件從社會主義那里借鑒有助于緩解社會矛盾的各種措施和因素，比如加強宏觀調(diào)控、不斷完善社會福利制度、重視社會再分配等等，這些措施在一定程度上都有利于緩解資本主義社會的內(nèi)在矛盾，使資本主義歷經(jīng)危機后仍然具有活力。資本主義每隔一段時期就爆發(fā)一次的具有周期性特征的經(jīng)濟危機，在某種意義上也可視為資本主義自我調(diào)適、自我發(fā)展的一種機制，人們常常驚嘆于資本主義的自我修復(fù)能力，從危機中重生，通過化解危機完善自身賦予資本主義以活力。

第三方面，資本主義歷經(jīng)危機仍有活力也應(yīng)該感謝馬克思。馬克思耗盡畢生精力研究資本主義，研究資本主義社會的經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系，研究資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的一般規(guī)律。馬克思在《宣言》《資本論》等一系列著作中，從歷史和價值的雙重維度肯定了資本主義存在的合理性和歷史進步性，同時又深刻揭示了資本主義的歷史局限性。他立足于人類歷史發(fā)展的宏大視野，以洞穿資本主義剝削實質(zhì)的批判精神，把資本主義的種種異化和固有矛盾一一揭露出來，公之于世，在喚醒無產(chǎn)階級的同時也警醒著資產(chǎn)階級。這種“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:66.的批判如此深刻，以至于資本主義每遇重大危機總是會求助于馬克思，從馬克思那里獲得思想啟示，采取各種措施度過危機，一定程度上延緩了資本主義的壽命。

其次，資本主義必然滅亡的根源在于資本主義固有的內(nèi)在矛盾和資本為自身設(shè)置的種種限制。

《宣言》得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論，是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。資本主義代替封建主義是因為封建的所有制關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求了。“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:37.“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展?！薄百Y產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:37.《宣言》極富辯證性地闡述了資本主義所固有的無法憑借自己的力量加以克服的矛盾，這種具體表現(xiàn)為生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾因其不可調(diào)和性而最終將導(dǎo)致資本主義的毀滅。更具諷刺意味的是，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:38.。

《宣言》宣告了資本主義必然滅亡的命運，這不是馬克思和恩格斯基于情感和道德對資本主義的控訴，而是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律得出的表現(xiàn)人類社會發(fā)展的符合歷史必然性的科學(xué)結(jié)論。正是這一點將馬克思主義與空想社會主義區(qū)別開來，也是對羅斯托將馬克思對資本主義的批判歸結(jié)為一種道德浪漫情緒觀點的有力駁斥。在羅斯托看來，馬克思和恩格斯撰寫《宣言》之時，資本主義經(jīng)濟尚處于起飛階段，馬克思此時得出否定資本主義的結(jié)論顯然依據(jù)的不是事實、不是科學(xué)，而是一種道德浪漫情緒。其實，羅斯托對馬克思的批判恰恰反映了他的經(jīng)驗主義局限，因為資本主義正處在上升期，無法獲得判斷其滅亡的經(jīng)驗事實，就不能對資本主義發(fā)展的未來趨勢做出判斷，就不能得出資本主義必然滅亡的結(jié)論嗎？馬克思和恩格斯的偉大之處就在于發(fā)現(xiàn)了資本主義自身固有的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟事實背后的人類社會發(fā)展規(guī)律，這一發(fā)現(xiàn)是馬克思和恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上經(jīng)過對資本主義社會本身所做的大量的科學(xué)的長期的研究獲得的，它表明了作為偉大思想家的馬克思和恩格斯所具有的超越經(jīng)驗的深邃洞察力和思想力。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:34.這種革命性是資本的本性，即資本必須不斷擴張，不斷突破界限，才能獲得超額利潤，從而實現(xiàn)剩余價值最大化。但是資本的這種無限擴張要求卻受到自身的限制，一是無限市場的限制，資本為自己設(shè)置了有限市場，表現(xiàn)為打壓生產(chǎn)成本，剝削無產(chǎn)階級，導(dǎo)致無產(chǎn)階級購買力低下。馬克思說：“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費、資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?馬克斯恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社,1974:58.二是人的創(chuàng)新性受到壓制，創(chuàng)新是資本的本性，資本的積累和獲得利潤需要創(chuàng)新性的人，而資本卻在強化人的單向度發(fā)展，壓抑人的積極性并進而毀滅創(chuàng)新性的人的產(chǎn)生?！缎浴分姓f：“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:38.三是發(fā)展空間的限制。資本的無限擴張需要自然界提供源源不斷的資源、能源和健康的生態(tài)環(huán)境，這是資本可持續(xù)發(fā)展的空間條件。但是，資本的擴張性、掠奪性卻是以占有、破壞自然為前提的，為了獲取超額利潤，資本不惜一切代價。盡管發(fā)達資本主義國家早就走過了“先污染后治理”的怪圈，最大程度地修復(fù)了生態(tài)，但是從世界范圍來看，資本所到之處，對自然界的占有式開發(fā)、掠奪并沒有從根本上改變。資本對自然造成的不可修復(fù)式的破壞和人與自然之間的矛盾對立，是資本為自身設(shè)置的又一個限制。

馬克思從資本為自身設(shè)置的限制得出資本自我否定、資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代的結(jié)論。馬克思說：“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！?馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京：人民出版社,1995:390.

三、 《宣言》是澄清對“共產(chǎn)主義”的誤解和質(zhì)疑的銳利武器

《宣言》在揭示資本主義“包含有自己的反面”、自身為自身設(shè)定發(fā)展界限之后，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。共產(chǎn)主義是在揚棄資本主義的基礎(chǔ)上形成的未來社會。資產(chǎn)階級關(guān)于共產(chǎn)主義的理解，囿于“資產(chǎn)階級的狹隘眼界”，往往不得要領(lǐng)或故意歪曲。

《宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:45.資產(chǎn)階級在與無產(chǎn)階級的斗爭中常常這樣責(zé)備共產(chǎn)黨人，說共產(chǎn)主義是“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:45.。馬克思和恩格斯明確指出，共產(chǎn)主義要消滅的財產(chǎn)不是小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)，那種財產(chǎn)隨著工業(yè)的發(fā)展會自然被消滅。共產(chǎn)主義要消滅的財產(chǎn)也不是無產(chǎn)階級的財產(chǎn)，因為無產(chǎn)階級通過雇傭勞動創(chuàng)造的只是資本，是剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，無產(chǎn)者自身一無所有。共產(chǎn)主義要把作為“社會力量”的資本變?yōu)椤肮驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:46.。

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅自由，馬克思和恩格斯指出資產(chǎn)階級所謂的自由只不過是建立在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的自由貿(mào)易、自由買賣。這種自由是以無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料、只能被逼迫著出賣自己的勞動力為前提的，是以更深層次的拜物教式的不自由為代價的。共產(chǎn)主義要消滅的就是這種建立在不自由基礎(chǔ)之上的自由買賣和自由貿(mào)易?！缎浴访鞔_說：“買賣一消失，自由買賣也就會消失。關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社2009:47.

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅個性，認為“從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起”，“個性被消滅了”。馬克思和恩格斯說，共產(chǎn)主義的確是要消滅資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者的個性，但“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社2009:47.。

資產(chǎn)階級“對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的指責(zé)也被擴展到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社2009:48.。比如，關(guān)于教育、家庭以及宗教、哲學(xué)等方面對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難等等，這些責(zé)難都可以歸結(jié)為階級對立?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社2009:52.

《宣言》在揭示資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律之后，對未來的共產(chǎn)主義社會做了如下概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社2009:53.這樣一個“自由人聯(lián)合體”是在實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的有機聯(lián)合，這個聯(lián)合體是在揚棄人的個體和類之間矛盾的基礎(chǔ)上所達到的“自由人的聯(lián)合體”*何中華.重讀馬克思[M].濟南：山東人民出版社2009:520.?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社,2009:53.，恰當(dāng)?shù)乇磉_了“自由人的聯(lián)合體”中個人與集體之間的辯證關(guān)系。西方學(xué)者質(zhì)疑和批判“自由人聯(lián)合體”會導(dǎo)致集體主義對個人主義的否定、集體對個體的剝奪、極權(quán)主義對人的壓制等，不過是因為沒能真正理解馬克思“自由人聯(lián)合體的”的真意而演繹的與風(fēng)車搏斗的鬧劇。

關(guān)于共產(chǎn)主義，現(xiàn)代人總有這樣那樣的不清楚、不理解和不堅定，或者認為共產(chǎn)主義遙不可及，或者認為共產(chǎn)主義虛無縹緲。對此，習(xí)近平總書記指出：“在(共產(chǎn)主義)這個問題上，不要含糊其辭，語焉不詳。語焉不詳是理想信念模糊甚至動搖的一種表現(xiàn)，好像這個東西太遙遠，我們也拿不準，所以就不愿提及了?！毕麥缢接兄?、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是《宣言》根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律得出的重要結(jié)論，這既是共產(chǎn)黨人對自己的理論概括，也是共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標?！拔覀円獔远?共產(chǎn)主義)信念，堅信它是具有科學(xué)性的。如果覺得心里不踏實，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍?！?習(xí)近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻出版社,2016:338.