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      汪繼培輯本《尸子》續(xù)補

      2018-08-15 00:43:01寇志強
      唐山師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期
      關(guān)鍵詞:玉篇佚文類書

      寇志強

      《尸子》本為先秦諸子著作之一,當(dāng)為尸子所作,原本二十篇,見于《漢書·藝文志》著錄。

      據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載,《尸子》大約在東漢末年亡佚九篇,魏黃初中被續(xù)補,故仍保存著二十篇的規(guī)模。至于被續(xù)補的九篇屬于魏人偽造還是魏人又新發(fā)現(xiàn)了新的《尸子》古本,《隋書·經(jīng)籍志》語焉不詳,給后人留下了諸多疑問。然唐初魏徵等人所編纂的《群書治要》引有《尸子》之文十三篇,這十三篇毫無疑問有被續(xù)補的部分,然這十三篇文字風(fēng)格統(tǒng)一,思想沒有矛盾之處,不似有魏人偽造,故這被續(xù)補的九篇極有可能是魏人又重新發(fā)現(xiàn)的《尸子》古本。

      二十篇的足本《尸子》在唐宋時期流傳不斷,至南宋末年,王應(yīng)麟在《漢藝文志考證》中論及《尸子》時云:“李淑《書目》存四卷,《館閣書目》止存兩篇,合為一卷?!盵1]可見,此時《尸子》已經(jīng)只剩下兩篇了,此后的《宋史·藝文志》已不著錄,大約這兩篇也已經(jīng)亡佚了。

      因《尸子》一書內(nèi)容豐富,蘊含了大量先秦時期他書所不載的材料,故從漢代開始,學(xué)者們已開始征引該書,保存了大量佚文。元代任仁發(fā)是現(xiàn)今可知最早對該書進(jìn)行輯佚的學(xué)者,之后托名明歸有光的《諸子匯函》亦有輯佚,入清之后,惠棟、任兆麟、章宗源、孫星衍、汪繼培等學(xué)者亦各有輯本,其中汪繼培輯本晚出,得以吸收眾本精華,再加上其合理編排,成為眾輯本中最善之本,所以自汪輯本出,諸家輯本俱廢。

      然而由于時代的限制,任何一本學(xué)術(shù)著作都難稱十全十美,以今之眼光來看,汪輯本也有兩個方面的不足:第一,汪繼培很重視經(jīng)、史、子部文獻(xiàn),不重視集部文獻(xiàn),如明曾益《溫飛卿詩集箋注》、清仇兆鰲《杜詩詳注》等都不為所用;第二,由于個人藏書的限制,許多不太常見類書如宋晏殊《類要》、潘自牧《記纂淵?!返炔粸槠渌谩A硗庥捎跁r代的限制,19世紀(jì)以來新出土文獻(xiàn)如敦煌文獻(xiàn)及從日本回傳的多部國內(nèi)亡佚之書,如原本《玉篇》等都無法為其所用,故實有補遺之必要。

      古籍的輯佚對于古書研究十分重要,如清四庫館臣所修《四庫全書總目》,因有些書籍已亡佚,四庫館臣沒有看到佚文,導(dǎo)致其判斷出現(xiàn)偏差,胡玉縉曾專門撰《四庫全書總目提要補正》來糾正其錯誤[2]。筆者先前曾于傳世古籍中輯得《尸子》佚文十四條[3],其中有一條對于《尸子》成書年代的判定具有重要價值。因當(dāng)時成文倉促,無有顧及新出土文獻(xiàn),今茲從新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中輯得佚文八條,希望有助于《尸子》之整理與研究。

      一、舩:時專反。《世本》:“共鼓、貨狄作舟舩。”宋忠曰:“黃帝二臣名也。”《尸子》曰:“或謂黃帝曰‘吾能濟川而無流’,黃帝不信,于是為舟以濟水。”

      案:此文出自南朝顧野王(519-581)原本《玉篇》卷一八[4]。

      《尸子》此語乃屬創(chuàng)造神話,涉及古代造舟的傳說?!妒印芬粫嘘P(guān)于此方面之內(nèi)容有多條,如“造歷者,羲和之子也。造冶者,蚩尤也。造車者,奚仲也。昆吾作陶”[5,p66],此條也當(dāng)為此方面之內(nèi)容。

      《玉篇》,南朝顧野王撰,是我國第一部以楷書為主體的字典。唐高宗上元年間,孫強曾對此書進(jìn)行了增字減注的工作,北宋真宗大中祥符年間,陳彭年等人奉詔對該書進(jìn)行重修,改名為《大廣益會玉篇》,流傳至今?!洞髲V益會玉篇》流行之后,顧野王《玉篇》原本卻流傳日少,以至于國內(nèi)失傳。19世紀(jì)末,黎庶昌、楊守敬、羅振玉等人先后在日本發(fā)現(xiàn)原本《玉篇》寫本殘卷,并將其影印歸國,國內(nèi)學(xué)者才重見此書。因原本《玉篇》寫本與《大廣益會玉篇》在編輯體例上差距甚大,故學(xué)術(shù)界通常將這些《玉篇》寫本殘卷稱為原本《玉篇》。原本《玉篇》引有多條《尸子》佚文,此條不為汪輯本所收,可補其闕。

      二、《尸子》曰:“澤及人者,則真人歸之;澤及昆蟲,則圣人歸之。真人所歸,則國強之,圣人所歸,則合昌。”

      案:此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第3卷S1441號《勵忠節(jié)鈔》“安國部”[6,p10],按照此句語法結(jié)構(gòu),“合”當(dāng)為“國”之誤,“昌”后脫“之”字。

      此文涉及“真人”“圣人”的概念,《尸子》認(rèn)為“真人”僅能夠施澤于人,使國家強大,而“圣人”則能夠施澤于禽獸,使國家昌盛,可見“圣人”是比“真人”更高的境界?!罢嫒恕币辉~本是道家詞匯,指修真得道之人,《莊子》一書對“真人”有較多描繪,然在《莊子》一書中,“真人”并不處于最高境界,如《天下》篇評價關(guān)尹、老子“古之博大真人哉”[7,p1091],而這非最高境界,其評價莊子曰:

      獨與天地精神往來,而不敖倪于萬物,不譴是非,以與世俗處。……彼其充實不可以已,上與造物者游,而下與外死生無終始者為友。其于本也,弘大而辟,深閎而肆,其于宗也,可謂稠適而上遂矣?!盵7,p1091-1092]

      此處作者雖沒有用“圣人”的概念來指稱莊子,然該境界實際上就是《莊子》一書中所描繪的“圣人”的境界。尸子作為雜家,其對儒、道、名、法、墨各家思想都有所吸收,《尸子》此語也當(dāng)是襲自道家。

      《勵忠節(jié)鈔》乃王伯璵所撰一部類書,王伯璵,史志無考,僅知其應(yīng)為唐人,該書僅見《宋史·藝文志》著錄。該書原有十卷,主要流傳于唐宋時期,今敦煌卷子中共存有十三個殘卷,三十七個部類,約存原書十分之三四?!秳钪夜?jié)鈔》引有《尸子》之文多條,其中有四條不為汪輯本所錄,可補其闕。

      三、《尸子》曰:“夫人君能善于貨者,藏于萬人之室;不善藏者,藏于府庫之內(nèi)?!?/h2>

      案:此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第3卷S1441號《勵忠節(jié)鈔》“政教部”[6,p11],又見于《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第27冊P3715號《類書》[8,p61],其中P3715號《類書》“人君”作“君王”?!妒印芬粫腥幊霈F(xiàn)“人君”一詞,而“君王”一詞則沒有出現(xiàn),此處當(dāng)以“人君”為是,“君王”當(dāng)為后人篡改。

      《尸子》此語表達(dá)了人君應(yīng)如何處理財貨的問題,主張應(yīng)該藏財貨于萬民,反對無限度的聚斂。《尸子》一書中多次表達(dá)類似的觀點,如其贊揚堯不聚斂財富云:

      人之言君天下者,瑤臺九累,而堯白屋;黼衣九種,而堯大布;宮中三市,而堯鶉居;珍羞百種,而堯糲飯菜粥;騏驎青龍,而堯素車玄駒。[5,p46]

      與堯相對比,桀紂則“縱欲長樂,以苦百姓。珍怪遠(yuǎn)味,必南海之葷,北海之鹽,西海之菁,東海之鯨。此其禍天下亦厚矣”[5,p59],故桀紂落得了身死國亡的后果。

      以此觀之,《尸子》所舉的堯與桀紂的例子可以和上述思想相合。

      四、《尸子》曰:“夫立政者有四□:士則言相與言于人義,工則相與談于伎巧,商則相與談于財利,農(nóng)則相與論其耕稼。夫言談?wù)撟h者,無得越于斯焉?!?/h2>

      案:此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第 3卷 S1441號《勵忠節(jié)鈔》“政教部”[6,p13],其中“商則相與談于財利”之“談”當(dāng)為“議”,“士則言相與”之“言”當(dāng)為衍文。

      士、農(nóng)、工、商為戰(zhàn)國社會之四民,《尸子》主張對待不同的群體要以不同的標(biāo)準(zhǔn),對待士人則與之談?wù)撊柿x,對待工人則與之談?wù)摷记桑瑢Υ倘藙t與之談?wù)撠斃?,對待農(nóng)民則與之談?wù)摳?,這也是一種因人而異的統(tǒng)治策略。《尸子·勸學(xué)》篇云:

      農(nóng)夫比粟,商賈比財,烈士比義。是故監(jiān)門、逆旅、農(nóng)夫、陶人,皆得與焉?!盵5,p4]

      《勸學(xué)》篇此語與此佚文剛好相合。

      五、《尸子》曰:“治國無有法法則亂,守法而數(shù)變則衰,有法而不行,謂之不法。以力侵法者,百姓也;以死守法者,所司也;以道變法者,君長(也)?!?/h2>

      案:此文出自《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第34冊P5033號《勵忠節(jié)鈔》刑法部[8,p117],其中“治國無有法法則亂”中有一個“法”當(dāng)為衍文,王三慶《敦煌類書》作“治國無法,有法則亂”[9]誤,“君長”后當(dāng)脫“也”字。

      《尸子》此文乃強調(diào)法之重要性,他認(rèn)為治國沒有法就會動亂,常常改變已有的法就會衰亡,有法卻不能推行則等于沒有法,而百姓常常以力犯法,有司能以死守法,君長則能順應(yīng)天道而變法?!妒印芬粫啻螐娬{(diào)法的重要性,如其云

      諸治官臨眾者,上比度以觀其賢,案法以觀其罪,吏雖有邪僻,無所逃之,所以觀勝任也。[5,p16]

      臣天下,一天下也。一天下者,令于天下則行,禁焉則止。桀紂令天下而不行,禁焉而不止,故不得臣也。[5,p7]

      故在尸子眼中,法是很重要的治理天下的工具。

      另外《呂氏春秋·察今》云

      治國無法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國。[10,p392]

      夫不敢議法者,眾庶也;以死守者,有司也;因時變法者,賢主也。[10,p393]

      其說與《尸子》之文類似。

      據(jù)考察,《尸子》之文與《呂氏春秋》有十多處文字可以對讀,此條佚文亦可與《呂氏春秋》進(jìn)行對讀。

      六、《尸子》又云:“夫婦者,非骨肉之重,相愛則親,不相愛則疏。家有菜蔬,雖饑不餓;國有常法,雖危不亡。”

      案:此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第2卷S1380號《應(yīng)機抄》[6,p282]。

      《敦煌類書》認(rèn)為第二句非《尸子》之語,故將其單列,然據(jù)該寫卷慣例,兩種文獻(xiàn)引文之間一般都會空一格,以示區(qū)別,而這兩個語句之間沒有空格,又后一句文字所表達(dá)的思想亦與《尸子》思想相合,故筆者以為該句仍當(dāng)為《尸子》佚文。《尸子》第一句話涉及倫理觀,他認(rèn)為夫婦之間沒有骨肉親情,相愛則關(guān)系親密,不相愛則會關(guān)系疏遠(yuǎn),故主張夫婦之間應(yīng)相親相愛。第二句話認(rèn)為國有常法,即使是衰微,但卻不至于亡國,表達(dá)法對于國家的重要性,這剛好與上一句佚文相合。

      《應(yīng)機抄》,不知撰者及時代,亦未見史志目錄學(xué)書籍著錄,今僅存S1380一個殘卷,其內(nèi)容多引經(jīng)、史、子書籍,其中又以子書為最多?!稇?yīng)機抄》引《尸子》之文四條,其中兩條可與《尸子》之文相合,兩條不見于今本《尸子》,可補其闕。

      七、《尸子》曰:“無功之貴,不義之富,禍之基也?!?/h2>

      案:此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》第2卷S1380號《應(yīng)機鈔》[6,p282]。

      《尸子》此文認(rèn)為不勞而獲之貴、不義之富,是禍患的開始,主張富與貴應(yīng)取之以“義”,強調(diào)“義”的重要性?!妒印駥W(xué)》篇云:

      夫德義也者,視之弗見,聽之弗聞,天地以正,萬物以遍,無爵而貴,不祿而尊也。[5,p5]

      此句亦強調(diào)“德義”的重要性,尸子認(rèn)為只要具備“德義”的美行,無爵、無俸祿也是尊貴的,相反,沒有“德義”,富與貴當(dāng)都得不到保證,此與《尸子》此條佚文表達(dá)之內(nèi)容剛好相合。“義”是《尸子》一書中最重要的倫理觀,據(jù)統(tǒng)計“義”在《尸子》(不包括存疑部分)一書中一共出現(xiàn)了 47次,是《尸子》一書中出現(xiàn)次數(shù)最多的詞匯,可見尸子對“義”之重視。

      八、《尸子》曰:“堯一見民饑,則曰我饑?!保ǘ鼗皖悤?84頁。)

      案:此文出自《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第27冊P3715號《類書》[8,p62],此《類書》之名已失,亦不知撰者及時代。

      堯是《尸子》贊賞的古代君主,其愛民的形象在《尸子》一書中多次出現(xiàn),如

      堯養(yǎng)無告。[5,p29]

      然則愛天下,欲其賢己也,人利之與我利之,無擇也,則天下之畜亦然矣,此堯之所以畜天下也。[5,p22]

      尸子此語表達(dá)了堯?qū)Π傩盏酿囸I能感同身受,故能愛民如子,并能成為后世稱頌的明君。

      [1] 王應(yīng)麟.漢藝文志考證[M].北京:中華書局,2011:244.

      [2] 陶?.《四庫全書總目提要補正》的輯錄成就[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報,2006,(3):18-21.

      [3] 寇志強.汪繼培《尸子》輯本補遺[J].古籍整理研究學(xué)刊,2015,(2):25-27.

      [4] 顧野王.原本玉篇[A].顧廷龍主編.續(xù)修四庫全書第228冊[C].上海:上海古籍出版社,2002:415.

      [5] 尸佼,撰.汪繼培,輯.黃曙輝,點校.尸子[A].歷代子家選刊[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

      [6] 英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)[M].成都:四川人民出版社,1990.

      [7] 郭慶藩,撰.王孝魚,點校.莊子集釋[A].新編諸子集成[C].北京:中華書局,2012.

      [8] 法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

      [9] 王三慶.敦煌類書[M].高雄:麗文文化事業(yè)股份有限公司,1993:200.

      [10] 許維遹,撰.梁冠華,整理.呂氏春秋集釋[A].新編諸子集成[C].北京:中華書局,2009.

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