董俊光

摘 要： 毛澤東之和諧社會(huì)理論包括新民主主義和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。毛澤東的和諧社會(huì)思想奠基于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，從根本上講，毛澤東的和諧社會(huì)思想是科學(xué)的，它實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。它既堅(jiān)持了人文關(guān)懷的取向，又體現(xiàn)了歷史尺度的堅(jiān)守，實(shí)現(xiàn)了人道主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東和諧社會(huì)探索的精髓部分是我們的寶貴財(cái)富，是新時(shí)代和諧社會(huì)思想的重要理論來(lái)源。

關(guān)鍵詞： 和諧社會(huì) 毛澤東思想 新民主主義 社會(huì)主義

毛澤東對(duì)和諧社會(huì)的探索貫穿于他的一生。從性質(zhì)上看，毛澤東對(duì)和諧社會(huì)的探索可以分為毛澤東之新民主主義和諧社會(huì)的理論、毛澤東之社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論和毛澤東之未來(lái)和諧社會(huì)的理論。

一、毛澤東之新民主主義和諧社會(huì)的理論

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行了不懈的探索。中華人民共和國(guó)成立以前，毛澤東對(duì)和諧社會(huì)的探索實(shí)質(zhì)上就是對(duì)新民主主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。新民主主義和諧社會(huì)是中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)不可逾越的階段。毛澤東對(duì)新民主主義和諧社會(huì)的建構(gòu)既沒有背離“老祖宗”，又開辟了新境界。一方面毛澤東對(duì)新民主主義和諧社會(huì)的建構(gòu)奠基于科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，另一方面由于新民主主義和諧社會(huì)的實(shí)踐探索是開創(chuàng)性的，因此毛澤東對(duì)新民主主義和諧社會(huì)的理論探索具有明顯的中國(guó)特色，毛澤東關(guān)于新民主主義和諧社會(huì)的理論是經(jīng)典馬克思主義文獻(xiàn)中從來(lái)沒有涉及的，在馬克思主義發(fā)展史中是嶄新的東西，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的重大理論成果。

在《新民主主義論》中，毛澤東對(duì)新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖做了科學(xué)勾畫。自此開始，歷經(jīng)《論聯(lián)合政府》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》一直到中華人民共和國(guó)成立初，毛澤東一直致力于構(gòu)建一個(gè)新民主主義和諧社會(huì)，即是說(shuō)毛澤東之新民主主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐是不斷發(fā)展的。毛澤東之新民主主義和諧社會(huì)的思想是系統(tǒng)的、全方位的。

政治上，實(shí)行“工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”[1]。人民民主專政堅(jiān)持了和而不同的和諧思想。人民民主專政之不同表現(xiàn)在各階級(jí)的地位和作用的不同。工人階級(jí)的先進(jìn)性，即大公無(wú)私、最有遠(yuǎn)見、最富于革命的徹底性，決定了工人階級(jí)是人民民主專政的領(lǐng)導(dǎo)力量；工人和農(nóng)民人口數(shù)量的龐大（占了中國(guó)人口的百分之八十到九十），他們?cè)谛旅裰髦髁x革命中的巨大作用決定了人民民主專政主要基礎(chǔ)是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟；由于舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后和資本主義的進(jìn)步性決定了小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是人民民主專政不可或缺的力量。人民民主專政之和諧表現(xiàn)在它適合于表現(xiàn)民意，實(shí)行民主集中制，實(shí)現(xiàn)無(wú)男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等的選舉制；人民民主專政之和諧表現(xiàn)在各革命階級(jí)在國(guó)家中的地位，適合于新民主主義的精神，即“非少數(shù)人所得而私”的精神[2]。

經(jīng)濟(jì)上，一方面實(shí)行節(jié)制資本的方針，即大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有，使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)，另一方面實(shí)行“平均地權(quán)”的方針，即“沒收地主的土地，分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民，實(shí)行中山先生‘耕者有其田的口號(hào)，掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也是容許其存在的”[2]。新民主主義共和國(guó)為了改變中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)狀況，為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并不沒收一般資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止“不能操縱國(guó)民生計(jì)”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。它堅(jiān)持公私兼顧、勞資兩利的原則，促進(jìn)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分在國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)之下，分工合作、各得其所。

文化上，新民主主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化相比，在指導(dǎo)思想、價(jià)值目標(biāo)、核心內(nèi)容、精神形態(tài)上都有著本質(zhì)區(qū)別，在承接民族優(yōu)秀文化和民族精神的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)積極同進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)唯物論者和自然科學(xué)家建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了各種民主文化相融合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化與馬克思主義文化有機(jī)結(jié)合。

從人學(xué)視域看，毛澤東的新民主主義和諧社會(huì)理論既體現(xiàn)在黨內(nèi)關(guān)系上，又體現(xiàn)在黨外關(guān)系上。黨內(nèi)關(guān)系的和諧是通過正確認(rèn)識(shí)和開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)維護(hù)和發(fā)展黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)斗爭(zhēng)不同于敵我矛盾，不具有對(duì)抗性質(zhì)，它基本上屬于思想認(rèn)識(shí)方面的分歧?；谶@種分析，毛澤東提出了“懲前毖后，治病救人”的方針，以此開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)維護(hù)和發(fā)展黨的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。黨外關(guān)系的和諧局面是通過滿足各方利益與加強(qiáng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)的。首先，毛澤東注重兼顧各方利益，表現(xiàn)在他既注重滿足工人、農(nóng)民、士兵的基本利益，又注意照顧其他同盟者的利益。毛澤東注重兼顧各方利益的思想甚至包括被打倒的反動(dòng)階級(jí)成員和反動(dòng)分子。他提出，對(duì)被打倒的反動(dòng)階級(jí)成員和反動(dòng)分子，只要他們不造反、不搗亂，就給以生活出路。這有利于化解矛盾，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，毛澤東注重思想政治教育，通過對(duì)工人、農(nóng)民、士兵、其他同盟者和被打倒的反動(dòng)階級(jí)成員和反動(dòng)分子的思想政治教育，化解了人們的思想分歧，統(tǒng)一了人們的思想與行動(dòng)，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾。

二、毛澤東之社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論

新民主主義和諧社會(huì)之探索是探索社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義和諧社會(huì)之探索是新民主主義和諧社會(huì)探索的必然趨勢(shì)。中華人民共和國(guó)成立前后，毛澤東依據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律開始了社會(huì)主義和諧社會(huì)之探索；中共八大前后，以《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為主要標(biāo)志，毛澤東對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)之探索達(dá)到了一個(gè)高峰。

這一時(shí)期，毛澤東提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本方針，即把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。《論十大關(guān)系》對(duì)什么是國(guó)內(nèi)外的積極因素作了具體的說(shuō)明：“在國(guó)內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰龊霉ぷ?，盡量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素。在國(guó)際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭(zhēng)取中立，反動(dòng)的也可以分化和利用?？傊?，我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。”[3]從上述論述可以看出，所謂積極因素范圍極廣：國(guó)內(nèi)，不僅包括依靠力量和中間力量，而且包括消極因素被爭(zhēng)取轉(zhuǎn)化為積極因素的這部分力量；國(guó)際上，不僅包括一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而且包括被分化和利用的反對(duì)我們的那些力量。

總之，不僅要調(diào)動(dòng)愿意為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奮斗的直接的力量，而且要調(diào)動(dòng)那些并不贊同社會(huì)主義，但在熱愛祖國(guó)上與我們有共通點(diǎn)的間接的力量，一起建設(shè)祖國(guó)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本方針體現(xiàn)在方方面面。

首先，毛澤東提出要用發(fā)展生產(chǎn)、統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針，解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的矛盾。在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系上，毛澤東提出了要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，以更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)及按“農(nóng)、輕、重”的順序發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的思想，其目的是建立和諧的產(chǎn)業(yè)關(guān)系。在沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系上，一方面要大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，另一方面要充分利用沿海工業(yè)基地，其目的是建立和諧的區(qū)域關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系上，毛澤東提出要把軍政費(fèi)用降到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?，以增加?jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用。他說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步。在中央和地方關(guān)系上，要堅(jiān)持兩個(gè)積極性，即在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給予地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情，其目的是建立和諧的中央與地方的關(guān)系。在國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系上，不能只顧一頭，必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，其目的是平衡國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系。在國(guó)有企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)干部參加勞動(dòng)、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，實(shí)現(xiàn)干部、工人、技術(shù)人員三結(jié)合，其目的是建立和諧的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系。

其次，毛澤東提出要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。毛澤東強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或者斗爭(zhēng)，使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。在黨內(nèi)，為了建立和諧的黨內(nèi)關(guān)系，毛澤東提出：“我們的目標(biāo)，是想建成一個(gè)又有集中，又有民主；又有紀(jì)律，又有自由；又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！盵4]

在黨派關(guān)系方面，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作制度。強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，反對(duì)多黨輪流執(zhí)政。在漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義兩種錯(cuò)誤傾向，誠(chéng)心誠(chéng)意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，以利于各民族團(tuán)結(jié)與和諧。通過搞好各民族團(tuán)結(jié)，將少數(shù)民族地大物博的資源優(yōu)勢(shì)與漢族的人口優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的因素與物的因素之和諧。

再次，毛澤東系統(tǒng)闡述了和諧文化建設(shè)的思想。毛澤東和諧文化建設(shè)的思想主要體現(xiàn)在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針上。強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自己發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”?！八囆g(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”[3]。毛澤東認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論，這樣可以使科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。毛澤東和諧文化建設(shè)的思想還體現(xiàn)在“古為今用，洋為中用”的方針上。歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加分析地全盤否定，否認(rèn)中國(guó)文化發(fā)展的歷史連續(xù)性；全盤復(fù)古論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)辨別刻意拔高中國(guó)傳統(tǒng)文化，否定中國(guó)文化的歷史進(jìn)步性；“國(guó)粹”論盲目地排斥外國(guó)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加分析地全盤肯定；“全盤西化”論盲目地照抄照搬外國(guó)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加分析地全盤否定。無(wú)論是歷史虛無(wú)主義、全盤復(fù)古論、“國(guó)粹”論、“全盤西化”論，都對(duì)中國(guó)文化進(jìn)步乃至中國(guó)社會(huì)發(fā)展造成了消極的影響。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化的關(guān)系，成為一個(gè)亟待解決的問題。毛澤東站在馬克思主義的高度，科學(xué)地解決了這一問題。針對(duì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的模糊認(rèn)識(shí)，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了鞭辟入里的分析，他指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的?！盵5]在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了“古為今用”的方針。針對(duì)關(guān)于外國(guó)文化的種種非科學(xué)態(tài)度，毛澤東提出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)?！薄暗?，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！盵3]在科學(xué)認(rèn)識(shí)外國(guó)文化的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了“洋為中用”的方針。

最后，在對(duì)外關(guān)系上，毛澤東的和諧思想首先表現(xiàn)在自主精神與開放精神的統(tǒng)一。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)確立了獨(dú)立自主的和平外交方針。這種獨(dú)立自主的和平外交方針是自主精神與開放精神的統(tǒng)一。毛澤東明確提出“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)，干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒”[3]。在對(duì)外關(guān)系上，毛澤東的和諧思想還表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)關(guān)系平等上，毛澤東提出：“國(guó)家不論大小應(yīng)該一律平等。應(yīng)該反對(duì)大國(guó)謀求特別的權(quán)利，大國(guó)不應(yīng)該損害小國(guó)，不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上剝削小國(guó)，在政治上壓迫小國(guó)，不應(yīng)該把自己的意志、政策和思想強(qiáng)加在小國(guó)身上。”[6]

三、馬克思主義視域中毛澤東和諧社會(huì)理論的價(jià)值

首先，立足人類社會(huì)發(fā)展史審視毛澤東和諧社會(huì)理論的價(jià)值：前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是在個(gè)人與社會(huì)嚴(yán)重的對(duì)立和分離中存在與發(fā)展的。前資本主義社會(huì)的存在與發(fā)展是非人道的，它只顧社會(huì)利益不顧個(gè)人利益，以自我犧牲為本質(zhì)特征，個(gè)人成了實(shí)現(xiàn)共同體要求的工具，個(gè)人必須無(wú)條件服從集體。資本主義社會(huì)的存在與發(fā)展是不偉大的，它只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，以利己主義為本質(zhì)特征，個(gè)人尤其是資本家的需要和利益被看得高于一切，社會(huì)被看作是個(gè)人存在與發(fā)展的障礙和威脅。毛澤東的和諧社會(huì)思想超越社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持了人文關(guān)懷的取向，又體現(xiàn)了歷史尺度的堅(jiān)守，達(dá)到了人道主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，立足馬克思主義中國(guó)化審視毛澤東和諧社會(huì)理論的價(jià)值：和諧社會(huì)是對(duì)人類美好社會(huì)狀態(tài)的一種描繪，是人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想。在中國(guó)和西方歷史上，產(chǎn)生過不少關(guān)于和諧社會(huì)的思想。但是，由于時(shí)代條件的限制，馬克思主義誕生之前的很多關(guān)于和諧社會(huì)的思想往往流于空想。馬克思主義創(chuàng)始人，在正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，指明了實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的正確途徑，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)思想由空想向科學(xué)的飛躍。毛澤東的和諧社會(huì)思想既奠基于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，又繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。因而，從根本上講，毛澤東關(guān)于和諧社會(huì)的思想是科學(xué)的。

最后，立足新時(shí)代來(lái)審視毛澤東和諧社會(huì)理論的價(jià)值：當(dāng)前和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、和諧的政黨關(guān)系、和諧的民族關(guān)系、和諧的文化、和諧的世界、和諧的黨內(nèi)關(guān)系等思想，都可以從毛澤東對(duì)和諧社會(huì)的理論建構(gòu)中找到思想的萌芽，毛澤東和諧社會(huì)探索的精髓部分為我們正確分析和處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾、構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了科學(xué)的方法，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的重要理論來(lái)源。通過對(duì)毛澤東和諧社會(huì)理論的借鑒，可以促使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)思想沿著正確的軌道前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東.毛澤東著作選讀（下）[M].北京：人民出版社，1986：887.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：225.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：191.