孫永春

摘 要： 中國當(dāng)代生態(tài)文明內(nèi)涵既包含中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與馬克思生態(tài)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，又結(jié)合人類發(fā)展的歷史階段與中國自身經(jīng)驗進行理論與實踐的創(chuàng)新，在進行跨文化融合基礎(chǔ)上，從生態(tài)文明的實現(xiàn)途徑、對待經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度及生態(tài)文明的目的方面為生態(tài)問題的解決找出自己的道路，為人類共同面對的生態(tài)問題提供切實可行的方案。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)思想 生態(tài)哲學(xué) 生態(tài)文明 跨文化性

經(jīng)濟快速發(fā)展在提高人們生活水平的同時，亦帶來日益嚴重的生態(tài)問題。水污染、大氣污染與土壤污染已經(jīng)跨越國界成為整個人類共同面對的問題。目前中國將生態(tài)文明建設(shè)提到了一個新的高度。中國在繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自身發(fā)展經(jīng)驗形成了獨具特色的生態(tài)文明哲學(xué)理念，實現(xiàn)了中西方生態(tài)思想的跨文化融合。

一、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明

從學(xué)術(shù)背景上看，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明發(fā)展熱潮來源于生態(tài)學(xué)興起及二十世紀六七十年代至今的“生態(tài)運動”蓬勃發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)指“用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系及普遍規(guī)律的科學(xué)”。（傅博，2017：1）從內(nèi)涵上看，目前對生態(tài)哲學(xué)有兩種不同的認知，一種認為生態(tài)哲學(xué)是基于生態(tài)的思想觀察和理解外在客觀世界的理論，另一種則認為其與環(huán)境哲學(xué)相關(guān)。（傅博，2017：1）

作為工業(yè)文明之后形成的生態(tài)文明關(guān)注與面對的是全體人類的可持續(xù)性發(fā)展問題，是探索人類如何共同克服全球性問題，如何克服人類發(fā)展過程中面對的人與自然發(fā)展的不和諧、不協(xié)調(diào)的問題，是對人類改造自然過程中取得的各種積極成果進行綜合的結(jié)果。生態(tài)文明在中國迅速發(fā)展，一方面基于中國目前面臨的現(xiàn)實環(huán)境問題，另一方面在于中國哲學(xué)深厚的生態(tài)思想傳統(tǒng)。中國的生態(tài)文明是在對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想批判繼承與馬克思生態(tài)思想深刻反思基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)出兼收并蓄的跨文化性特點。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想

作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)重要代表的儒釋道在其哲學(xué)體系的形成與發(fā)展過程中都進行了有關(guān)生態(tài)意識與生態(tài)思想的經(jīng)典論述。其對生態(tài)的關(guān)注點雖有所不同，但都將人與有生命的客觀世界與非生命客觀世界的和諧相處、協(xié)調(diào)共存視為人類自我實現(xiàn)的重要目標(biāo)與途徑。

（一）儒家“與天地參”與“一視同仁”的生態(tài)思想

儒家中天人合一及對萬物一視同仁的思想是其生態(tài)思想的基本內(nèi)涵?？鬃铀f的“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”（葉郎，朱良志，2010：4）中“天”指的就是自然界，這個自然界不是機械的，是有生命的，是與人類生存基本需求息息相關(guān)的外在的生命與無生命的客觀世界。朱熹所說的“與天地參，謂與天地并立為三也”（樂愛國，2003：1）力求實現(xiàn)人與外在萬物世界和諧相處、天人合一的自在狀態(tài)。儒家的一視同仁思想發(fā)端于其“仁”的思想。仁的觀點在儒家思想中亦占據(jù)了重要位置。儒家的仁是“愛人”，這是一種普遍的愛，由愛父母開始，演化到對萬物的愛，由對人的愛擴展到對自然、對環(huán)境、對萬物之愛。

（二）道家“道法自然”與“無為而無所不為”的生態(tài)思想

與儒家相似，道家也非常重視人與自然的和諧相處。其核心生態(tài)思想表現(xiàn)為道法自然的理念及以無為而無所不為的行為方式。道家的“道法自然”體現(xiàn)的是一種深層次的生態(tài)觀念與生態(tài)思想，其所認為自然指的是一種自然而然，與世界融為一體，順應(yīng)外在與內(nèi)心世界的一種態(tài)度。作為構(gòu)成宇宙萬物統(tǒng)一系統(tǒng)的人、地、天、道最終要效法的是自然，以此給予自然至高地位。此外，老子倡導(dǎo)的無為亦是對自然的一種保護。（葉郎，朱良志，2010：14）老子所說的“無為”其實是要求人們在面對自然的行為過程中要順應(yīng)天時、地利、人和，順應(yīng)自然的規(guī)律，這充分體現(xiàn)了對人與自然和諧共生的深刻認識。

（三）佛家“宇宙整體論”與“眾生/萬物皆平等”的生態(tài)思想

釋家思想的生態(tài)觀體現(xiàn)在其宇宙整體輪與眾生平等的觀點上。宇宙整體論是佛家生態(tài)思想的一個重要特征。作為佛家世界觀的緣起論，被用以解釋人生與世界的“真實”。（余正榮，2002：129）佛家緣起論認為，所有現(xiàn)象界中的一切存在都是由多種原因與條件結(jié)合而成的，整個宇宙世界都處在層層疊疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，構(gòu)成整個世界各個單位之間都是相互依存的。人類作為地球生態(tài)圈中的一個物種與所有的生命物種，甚至是非生命的物體處在相互依存之中，這種“宇宙整體論”的思想要求人們在面對生態(tài)問題上立足點不能只局限于個人，也不能局限于某個群體和國家，而應(yīng)以全人類的角度，綜合考慮人類、所有生命物質(zhì)及非生命物體的和諧共處?！氨娚?萬物皆平等”亦是佛家的一個重要生態(tài)思想。作為佛家價值論的佛性論，被用來闡釋生命成佛的根據(jù)問題。（余正榮，2002：129）佛家承認一切生命都具有佛性，應(yīng)具有相等的地位。中國佛家中天臺宗的“無情有性論”則把佛性的范圍進一步擴大到了宇宙中所有事物身上（包括無生命的事物），從“眾生平等”延伸到了“萬物平等”。自然界中的一切，包括有生命的人類、所有生命體及無生命的事物，如空氣、土壤與水都有自己的尊嚴，都應(yīng)得到應(yīng)有的維護。

三、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思在哲學(xué)與社會學(xué)研究中雖未就生態(tài)思想進行專門闡釋，但其眾多著作中已包含豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，對人與自然、主體與客體的生態(tài)關(guān)系進行了相應(yīng)的系統(tǒng)論述。

（一）馬克思作品中生態(tài)哲學(xué)思想

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的生態(tài)思想就得以體現(xiàn)。其通過對異化勞動的深刻揭露與全面批判展露了其生態(tài)思想，開啟了對于生態(tài)環(huán)境問題的深切關(guān)注。（孫磊，2013：335）其在《手稿》中論述了自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界不是人類活動的被動存在物，而要與其相互發(fā)生作用，并對其產(chǎn)生重要影響。人與自然協(xié)調(diào)共存被其描述為實現(xiàn)人類解放的重要前提條件。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思的生態(tài)思想得到了進一步的發(fā)展與深化。其從實踐的歷史唯物主義角度對人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系進行了深入的分析和闡釋。（孫磊，2015：109）在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思認為，積極能動的現(xiàn)實人與自然環(huán)境之間處在一種動態(tài)的辯證關(guān)系之中，一方面自然環(huán)境為人的活動提供必要的物質(zhì)前提，另一方面相對于自然而言，人從事的實踐活動具有能動性。《德意志意識形態(tài)》進一步解釋了人與自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系，指出自然環(huán)境先于人而存在，脫離自然環(huán)境的人的存在是難以想象的。同時，馬克思強調(diào)人對自然改造的能動性，指出實踐活動是人與自然和諧辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而作為馬克思成熟期作品的《資本論》則更全面、深入地對其以往的生態(tài)思想進行了論述，其對資本主義引發(fā)生態(tài)危機的原因進行了深入的批判。

（二）馬克思生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵

1.人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“生態(tài)世界觀”

在馬克思看來人與自然處在一種彼此制約、交互影響的狀態(tài)中，是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的綜合體。在人與自然界的動態(tài)互動中，自然界擁有優(yōu)先性，其為人類的基本生存與全面發(fā)展提供了最基本的物質(zhì)條件。馬克思將自然界描述為人類延伸了身體，將其視為人類身體的無機組成部分，人是以自然為基本存在前提的，人類離不開對自然界的依賴。需要注意的是，這種人對自然的依賴并不能與傳統(tǒng)宿命論或自然決定論混為一談，因為作為自然界一部分的人具有其主觀能動性，其所進行的活動是有意識、具有很強目的性與能動性的，人類正是通過對非人的生命世界與非生命世界的改造證明了人類作為“有意識的類存在物”（馬克思，恩格斯，2002：273）。在人與自然協(xié)調(diào)互動完成統(tǒng)一的發(fā)生地就是社會，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的同一，是自然界的真正復(fù)活”（馬克思，2000：83）。

2.主客體同等重要的“生態(tài)價值論”

馬克思在有關(guān)人與自然的關(guān)系看法上與“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”有著根本的不同。在其生態(tài)價值觀點中，價值的載體不僅是人，還包括其他生命體和無機界。馬克思非常重視自然生產(chǎn)力，對自然界在社會生產(chǎn)力中的地位與作用給予了充分的肯定。無論是用于生活的自然資源，還是用于生產(chǎn)的勞動資源都會對人類社會的進步與長久發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬克思論述生態(tài)價值的過程中，對資本主義社會中“資本邏輯”對生態(tài)價值的吞噬進行了深刻的批判（孫磊，2015：110），在資本對利潤最大化的追求過程中，在資本運作的快速突進中，自然淪為人類附屬品，自然存在物的價值是以是否對人類有意義進行判斷的，這否定了非人類的有機世界和無機世界的內(nèi)在價值，是為馬克思所批判的。

3.重視制度及科技的“生態(tài)方法論”

在人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)世界觀與主客體同等重要的生態(tài)價值論引導(dǎo)下，馬克思進一步提出了解決生態(tài)危機的方法論。馬克思特別指出資本邏輯導(dǎo)致人與自然關(guān)系失衡的根本所在，馬克思主張解決這種生態(tài)危機的方法在于建立消滅私人占有的資本主義制度，建立具有合理的消費觀念和消費行為，人與自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會制度。此外，馬克思還重視科技進步對解決環(huán)境污染的重要作用。其認為科技進步將成為解決生態(tài)環(huán)境問題、處理人與自然之間關(guān)系的重要途徑。（孫磊，2015：111）

四、中國當(dāng)代生態(tài)思想的跨文化性分析

任何哲學(xué)思想都會隨著主體客觀認識的變化而發(fā)生變化，任何哲學(xué)思想的存在與延續(xù)都不可能不隨著行為主體認知的深化及所處的主客觀環(huán)境的變化而進行自我的修復(fù)與更新。靜止與停滯是相對的，發(fā)展與完善是絕對與永恒的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想與馬克思生態(tài)哲學(xué)中觀點都具有特定的時代、歷史與文化背景。中國當(dāng)代生態(tài)思想是中國面臨生態(tài)問題提出的，其對馬克思生態(tài)哲學(xué)與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想及中國當(dāng)代發(fā)展特點進行了充分的跨文化融合、兼收并蓄，豐富并發(fā)展了已有生態(tài)思想與生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）生態(tài)文明的“文化途徑”是樹立生態(tài)意識、加強制度建設(shè)

中國當(dāng)代生態(tài)文明跨文化性首先體現(xiàn)在實踐途徑上，與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想及馬克思生態(tài)哲學(xué)思想相似，亦重視觀念樹立的重要性。首先從文化角度入手，將人的生態(tài)意識的樹立放在重要位置，從思想上幫助人們形成自覺維護環(huán)境的行為，樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀。重視宣傳在生態(tài)意識樹立、生態(tài)風(fēng)氣形成中的重要作用。當(dāng)代生態(tài)文明在樹立人們生態(tài)意識時積極吸收中國傳統(tǒng)文化要素，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)今發(fā)展緊密結(jié)合?！啊烊撕弦?、‘道法自然的哲理思想……至今仍給人以深刻警示和啟迪”。（中共中央文獻研究室，2017：116）同時，中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的理論發(fā)展之處還表現(xiàn)在，給予生態(tài)制度的建設(shè)更高、更重要的地位，更加注重制度的落實與法制的建設(shè)，加強制度與規(guī)章的建設(shè)與完善。“完善生態(tài)文明制度體系。推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴格的制度、最嚴密的法制保護生態(tài)環(huán)境”。（中共中央文獻研究室，2017：110）

（二）生態(tài)文明建設(shè)的“經(jīng)濟態(tài)度”是綠色協(xié)調(diào)發(fā)展

中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)在充分吸收中西方生態(tài)思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，克服了人類中心主義與環(huán)境中心主義視角的缺陷與不足，提出了兩種視角的調(diào)和思路。社會發(fā)展的基礎(chǔ)倫理問題，是如何處理好非人類中心與人類中心的視角之間的互動關(guān)系。（楊建華，2016：451）為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會的進步，既不能拒絕發(fā)展，又不能片面強調(diào)人類中心而忽視生態(tài)與自然保護，以致最終傷害人的全面發(fā)展與社會全面進步。中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)在繼承尊重自然，堅持主客體生態(tài)價值基礎(chǔ)上，形成了生態(tài)文明與經(jīng)濟建設(shè)不是相互矛盾，而是辯證統(tǒng)一、相輔相成的理論觀點，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力……”（中共中央文獻研究室，2017：23），“……綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路……”（中共中央文獻研究室，2017：23）。人類社會的發(fā)展不是反對消費，否定人的價值，而是在承認主體及客體內(nèi)在價值基礎(chǔ)上適度消費，摒棄奢侈無度的生活消費方式。

（三）生態(tài)文明的“現(xiàn)實目標(biāo)”是人的全面發(fā)展

中國當(dāng)代生態(tài)文明的跨文化性在其目標(biāo)體現(xiàn)上則是對人的全面發(fā)展實現(xiàn)的要求。生態(tài)文明是人的全面健康發(fā)展的重要階段，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明及工業(yè)文明之后人類發(fā)展史上又一個新的發(fā)展階段?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，又要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。（《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，2017：41）也就是說，人的全面發(fā)展除了滿足物質(zhì)需求與精神需要之外，還應(yīng)滿足人們對生態(tài)環(huán)境的需要。生態(tài)文明最終涉及的是整個人類與整個自然界的相互依存關(guān)系，人與自然的和諧相處問題不應(yīng)拘泥于一國、一地的視閾，人們應(yīng)具備全球視野，將其視為全人類的共同課題。在面對人類需要共同應(yīng)對的氣候變化與生態(tài)環(huán)境問題上，“各方要最大限度展示誠意、聚同華異，相向而行”。（中共中央文獻研究室，2017：133）

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中分別代表了東西方文化重要智慧結(jié)晶。其哲學(xué)思想中的生態(tài)意識與生態(tài)觀既有想通之處，亦具各自特點。中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)在繼承了它們關(guān)于人與自然和諧相處，承認人與自然界價值的基礎(chǔ)上，將兩種生態(tài)思想進行了深入的跨文化融合，并將目標(biāo)視為全人類的全面發(fā)展。其在全球面臨生態(tài)危機、環(huán)境問題的今天向世界展現(xiàn)了獨具特色的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)理念，為克服人類面臨的共同問題提供了一條切實可行的道路。

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