熊芳芳 劍男

熊芳芳，1972年生，湖北荊州人，深圳市鹽田高級中學(xué)教師。“生命語文”首倡者、首屆全國“十佳教改新星”、“全國文學(xué)教育名師”、人教社部編教材培訓(xùn)專家、深圳市“十三五”重大招標(biāo)課題負(fù)責(zé)人。多次獲全國教學(xué)競賽一等獎(jiǎng)、廣東省基礎(chǔ)教育成果獎(jiǎng)。出版《生命語文》等七部專著，著作入選“中國教育報(bào)2013年度教師喜愛的100本書”，被《教育家》《中國教師》等多家雜志做人物專訪深度報(bào)道。2016年入選“百年中國語文人”博物館。應(yīng)邀赴新加坡及國內(nèi)各地講學(xué)400余場，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)表文章500余篇。

一、“生命語文”之誕生

劍男（以下簡稱劍）：熊老師您好，很早就知道您的“生命語文”，也知道您是從湖北走出去的。能談?wù)勀鸀槭裁刺岢觥吧Z文”嗎？

熊芳芳（以下簡稱熊）：“生命語文”這個(gè)名詞，誕生于2001年。1999年12月獲湖北省中學(xué)語文青年教師優(yōu)質(zhì)課競賽一等獎(jiǎng)第一名之后，湖北省教研室選派我代表湖北省參加2000年第三屆“語文報(bào)杯”全國青年教師課堂教學(xué)大賽。算是不辱使命，獲得了全國一等獎(jiǎng)第一名，但這之后我突然變得異常冷靜。我在想，公開課獲獎(jiǎng)是不是一個(gè)語文老師真正的價(jià)值？一節(jié)公開課到底是成就老師多一些還是成就學(xué)生多一些？“語文”何為？“教育”何為？

劍：這是個(gè)有意思的問題。我們都知道當(dāng)下的社會，無論是娛樂界還是教育界，各級各類競賽層出不窮，獎(jiǎng)牌滿天飛，會議如煙海。很多老師都是靠著公開課進(jìn)入公眾視線的，包括您自己。那么對這個(gè)問題，您是怎么看的呢？

熊：在我看來，公開課就像一個(gè)廣告短片，它需要在短短的40分鐘內(nèi)以最漂亮的動作和最精彩的節(jié)奏去完成。教學(xué)設(shè)計(jì)也像廣告設(shè)計(jì)一樣，如何巧妙切入，如何起承轉(zhuǎn)合，如何令人耳目一新，如何在短時(shí)間內(nèi)迅速吸引受眾的注意并讓這種注意能夠持續(xù)下去，如何在受眾意猶未盡的時(shí)候戛然而止，并最終達(dá)到“心動”馬上“行動”的效果。然而對于學(xué)生的成長來說，“家常課”才是底牌，學(xué)生正是在課堂內(nèi)容的充分展開中受到深刻的影響，收獲真正成長的。真正投入地設(shè)計(jì)一個(gè)文本的教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生去與之發(fā)生靈魂的碰撞，發(fā)生生命的聯(lián)系，這才是語文課真正的價(jià)值。盡管從客觀上來說，我也是公開課的受益者，然而，通過公開課讓自己受益并不是我的初衷。

劍：您的初衷是什么呢？

熊：我的初衷，是在回到我自己教育人生的起點(diǎn)時(shí)才有所領(lǐng)悟的。我回憶并且反思：在我自己的學(xué)生時(shí)代，語文課給了我什么？哪些東西是真正重要并且會影響我一生的？哪些東西不需要靠老師的講解我自己就可以獲得？那么語文老師存在的真正價(jià)值到底是什么？

劍：您的反思讓我聯(lián)想到周國平對叔本華的一段述評：“他教導(dǎo)我們在對人類幸福的真實(shí)促進(jìn)與虛假促進(jìn)之間做出區(qū)分：不論財(cái)富、名聲還是學(xué)問都不能使個(gè)人擺脫對其人生之無價(jià)值的深深煩惱，對這些東西的追求唯有靠了一個(gè)高尚的光芒普照的總體目標(biāo)才有意義……盡管一開始也只是為了自己，但通過自己最終是為了一切人。”那么，最終，您的結(jié)論是什么？

熊：僅僅回到起點(diǎn)并未能讓我馬上得出結(jié)論。很長一段時(shí)期內(nèi)，我只是本能地把自己當(dāng)成學(xué)生，去理解他們需要什么，揣摩他們喜歡什么，然后據(jù)此設(shè)計(jì)課堂教學(xué)和語文活動。這算是“看山是山，看水是水”的階段。

劍：是什么推動了您的思考，發(fā)生了質(zhì)的改變？

熊：閱讀。在我年輕的時(shí)候，好多師長友情地提示我，要多讀教育理論的書籍，可那個(gè)時(shí)候，我完全不喜歡理論。一個(gè)偶然的機(jī)會，一本非本專業(yè)的書——吳宗杰的《外語課程與教師發(fā)展——RICH教育視野》——改變了我的想法。我信手翻開，瞬間被它吸引，用一天的時(shí)間讀完，心中是飽滿的快樂。讀理論，不等于學(xué)理論。這是我的第一感覺。讀完這本書之后，我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，不是我在讀書，是書在讀我。這本書當(dāng)中絕大部分的理論和實(shí)踐其實(shí)就是我自己已經(jīng)做過和正在做的，它解釋了我，幫助我從理論上認(rèn)識了我。它引導(dǎo)了我對自己的教學(xué)進(jìn)行探索和重建。才發(fā)現(xiàn)原來讀理論，并不是要讓別人的理論來統(tǒng)治自己；相反，有時(shí)候，別人的理論恰是對我們自己的一種詮釋。它讓我們知道，我們所做的，是正確的，或是接近正確的。我們的教學(xué)行為往往是出于一種感性的、直覺的思維，然而其中孕育著的理性和科學(xué)可能是我們自己都未曾發(fā)覺的，而那些理論，給予了我們某種程度上的認(rèn)證和肯定。正如書中所說的一句話：“理論的價(jià)值在于它能讀讀者已經(jīng)理解了的東西并給理解一個(gè)安全的港灣?！边@一港灣往往也能在給予我們安全的接納之后，再次賦予我們繼續(xù)前進(jìn)的新的能量和動力。我開始愛上理論，迷戀從理論的角度審視自己的教學(xué)，這算是“看山不是山，看水不是水”的階段。

后來我知道，理論的未來是沒有理論，一切理論最終會內(nèi)化為自己的教育價(jià)值觀和課堂審美觀，成為一種靈魂的氣息，不自覺地、本能地從自己的每一個(gè)教學(xué)行為中散發(fā)出來。這算是“看山還是山，看水還是水”的階段。

劍：一本非本專業(yè)的書，居然改變了您的教育人生，有意思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那么，后來您讀過的哪些本專業(yè)的書，直接促進(jìn)了您提出“生命語文”？

熊：夸美紐斯的《大教學(xué)論》?？涿兰~斯認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，是上帝豐富多彩的作品的中心。他說，“事實(shí)上，人站在上帝的作品的中心，他有一顆澄清的心，如同懸在室中的一塊圓鏡一樣，能把周圍一切事物的形象反映出來”，他還說，“哲學(xué)家把人叫做小宇宙或宇宙的縮型，因?yàn)槿嗽诎抵邪艘磺袕V布在大宇宙中的因素；這句話的真實(shí)性是已在別處表明了的?！保ā洞蠼虒W(xué)論》，教育科學(xué)出版社，1999年，第14、15頁）

夸美紐斯說：“事實(shí)上，人不過是身心兩方面的一種和諧而已?！倍宜J(rèn)為，“頭一樣是心，它是一切生命與動作的根源，別的器官都從它去得到運(yùn)動和運(yùn)動的能量”。（《大教學(xué)論》第19頁）他尤其強(qiáng)調(diào)青少年時(shí)期的發(fā)展并寄望于教育。他說：“馬、牛、象和其他野獸，……只要幾年功夫就可以成熟，惟獨(dú)人類要二三十年才勉強(qiáng)夠用……所以我們只認(rèn)為造物主是故意延長青春的歲月，好讓我們受到訓(xùn)練的期間長一些；他規(guī)定我們一時(shí)不要參加人生的活動，好讓我們在下余的人生中和在永生中，更適于去參加?！保ā洞蠼虒W(xué)論》第31頁）

由此我發(fā)現(xiàn)，真正意義的教育，必須指向生命，指向心靈，指向人類的終極問題。

劍：夸美紐斯的理論背景中其實(shí)包含著一些宗教元素，這與西方的文化背景有關(guān)。然后呢？您在何時(shí)以何種方式提出了“生命語文”？

熊：在進(jìn)一步的思考與閱讀的基礎(chǔ)上，我于2001年10月撰寫了一篇論文——《生命語文》。這篇論文在湖北省荊州市教科院舉辦的論文競賽中獲得一等獎(jiǎng)，后多次應(yīng)邀在市、區(qū)級教學(xué)研討會上做論文交流。2002年5月，這篇論文再次在湖北省教研室組織的論文大賽中獲得一等獎(jiǎng)。2002年的最后一天，我應(yīng)邀參加全國中學(xué)中青年骨干教師語文論壇暨新課標(biāo)、新教材、新課程高級研修活動，這篇論文于2003年的第三天再獲全國一等獎(jiǎng)并在會議上做宣讀交流。又經(jīng)歷了半年的沉淀與提煉，這篇論文最終發(fā)表于《中學(xué)語文教學(xué)參考》2003年第7期，這可算是我首次在全國公開提出“生命語文”。

二、“生命語文”的概念

劍：您能否簡單解釋一下“生命語文”這一概念？

熊：如果用一個(gè)句子來表達(dá)，那就是：“從生命出發(fā)，靠語文抵達(dá)?！比绻f得更簡潔一些，那就是：“人”的教育。教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人，不是人力，教育應(yīng)促進(jìn)人的身心生長與自我實(shí)現(xiàn)，即幫助每個(gè)人愉快地、從容地、動態(tài)地活著。教育是為了人的生活，為了使人擁有豐富的內(nèi)心世界，掌握基本的知識技能，獲得深刻的人生智慧，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。教育的核心在于使人人化——使人的生命具有人的尊嚴(yán)、人生的意義，使人像人一樣生活，并謀求人生的幸福。使人領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵，并使人的靈魂覺醒。

我常說人性是永恒的，貼近人性的教育才是好的教育，符合人性的目標(biāo)才是真正有價(jià)值的目標(biāo)。無論潮流如何改變，無論教育的風(fēng)向標(biāo)指向哪里，守住人性最本質(zhì)的需要，培植它，澆灌它，照耀它，引導(dǎo)它，成就它，語文教育的核心價(jià)值就能夠得到體現(xiàn)，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)也就能夠得到生長，并最終開花結(jié)果，芬芳世界。

劍：“生命語文”教育的目標(biāo)是什么？

熊：“生命語文”教育的目標(biāo)是賦予學(xué)生以豐富的感性經(jīng)驗(yàn)、精準(zhǔn)的理性認(rèn)知、美好的知性素養(yǎng)，這是一個(gè)以生命為軸心的三維空間。不同的課程資源（課程資源包括語文課堂內(nèi)外所使用的一切文本素材和其他媒介，包括閱讀寫作、語文活動和探究學(xué)習(xí)等等），學(xué)生從中收獲到的東西是不一樣的，但同樣都對生命有益：有些課程資源偏重于感性經(jīng)驗(yàn)的獲得，可鍛煉學(xué)生的感受力、理解力、想象力；有些課程資源偏重于理性認(rèn)知的獲得，可鍛煉學(xué)生的判斷力、整合力、解釋力；有些課程資源偏重于知性素養(yǎng)的獲得，可鍛煉學(xué)生的鑒賞力、思考力、創(chuàng)造力。

第一維（“豐富的感性經(jīng)驗(yàn)”）側(cè)重于課程資源的素材價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取直接的生活感知與情感體驗(yàn)；第二維（“精準(zhǔn)的理性認(rèn)知”）側(cè)重于課程資源的工具價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取客觀知識與基礎(chǔ)能力；第三維（“美好的知性素養(yǎng)”）側(cè)重于課程資源的智識價(jià)值，幫助學(xué)生從中獲取審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)和人生智慧。

如圖所示：

同一課程資源也可能同時(shí)提供二維甚至三維的價(jià)值目標(biāo)，三者之間并非相互割裂的，它們彼此的交融與轉(zhuǎn)換是隨著主體的生活進(jìn)程和認(rèn)知水平的變化而變化的，豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和精準(zhǔn)的理性認(rèn)知最終都有可能轉(zhuǎn)化為美好的知性素養(yǎng)，而美好的知性素養(yǎng)也會帶出更為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和更為精準(zhǔn)的理性認(rèn)知。而且，在顯性價(jià)值目標(biāo)的背后，往往也會潛藏著隱性價(jià)值目標(biāo)。

劍：“生命語文”如何定義教育的主體和客體？

熊：因?yàn)樯钍艿芽枌χ黧w“自我”單數(shù)限定的影響，“在傳統(tǒng)教育理論中，教育主體的存在方式也只能是單子化的。在同一教育活動中，傳統(tǒng)教育理論無法同時(shí)確立兩個(gè)或兩個(gè)以上教育主體”（項(xiàng)賢明《走出傳統(tǒng)的教育學(xué)理論體系》，《華東師大學(xué)報(bào)》1996年第2期）。在世界教育史上，赫爾巴特倡導(dǎo)“教師中心”，被認(rèn)為是傳統(tǒng)教育的代表；杜威則提出“兒童中心”，并進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的教育實(shí)驗(yàn)，被稱為現(xiàn)代教育的始祖。長期以來，人們局限于非此即彼的兩難選擇。盡管康德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)在教育上所有人都是主體，彼此不可將對方作為“工具”來使用，卻并未將這一觀點(diǎn)引入課堂。項(xiàng)賢明的“交往的主體觀”認(rèn)為教育主體既包括學(xué)生也包括教師；教育活動就是兩類主體共同占有、利用客體的共同操作過程。但遺憾的是，這樣的說法又完全將師、生兩類主體不加區(qū)分地混同了起來。

生命語文認(rèn)為，教材等教育資源是源客體，學(xué)生是近主體，教師是遠(yuǎn)主體。遠(yuǎn)主體同樣參與對源客體的享用和再創(chuàng)造，但不能成為近主體與源客體之間的一種障礙，更不可替代近主體。法國教育思想家馬里坦認(rèn)為，教育的動力因素包括學(xué)習(xí)者自身思想的自然活動及教師的理智引導(dǎo)等兩方面的內(nèi)容。二者之間，以學(xué)生內(nèi)心的主動性發(fā)揮為主要?jiǎng)恿σ蛩兀欢處熾m具有相當(dāng)?shù)挠绊懞妥饔?，他們所發(fā)揮的作用相對于學(xué)生因素而言，只能是附屬的或處于第二位的。因此，遠(yuǎn)主體（教師）必須明確自己的位置，并明確自己負(fù)有雙重任務(wù)也享有雙重收獲，那就是不僅在一個(gè)高度上去占有、利用和不斷地發(fā)現(xiàn)源客體的已有價(jià)值和潛在價(jià)值，而且對近主體與源客體之間的關(guān)系要有一個(gè)藝術(shù)化的宏觀調(diào)控，并充分敞開課堂的生命空間，為一切未知提供不斷生成的肥沃土壤，同時(shí)將自己也完全拋入這樣一個(gè)磁場，與源客體、近主體一起進(jìn)行充分的互動。在“三體”交互作用的過程中，源客體本身的意義和價(jià)值會不斷生成，近主體和遠(yuǎn)主體的生命也會獲得不同層面的生長。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)即在共同體中通過協(xié)商進(jìn)行知識建構(gòu)，人類獲得知識的過程大致如下：主體生活在共同體中，共同體中各主體共享公共符號系統(tǒng)（如語言等）；主體頭腦中建構(gòu)知識（包括可能與已有知識有沖突的知識）；主體借助符號系統(tǒng)與其他主體進(jìn)行（符號的、生活的、社會的）交往，傳達(dá)新建構(gòu)的知識；如果被共同體中其他主體的大部分所接受，則知識獲得公共性，成為可靠知識；共同體中主體繼續(xù)交往；新的知識又被建構(gòu)和傳達(dá)……人類的知識只是對客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極真理，而是會隨著人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷被新知識和新理論所超越、所取代。學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對知識新的理解，沒有任何兩個(gè)人的知識建構(gòu)是相同的。他們必須與他人協(xié)商、會話、溝通，在交互質(zhì)疑的過程中，建構(gòu)知識的意義。

建構(gòu)主義是用辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待知識和人的認(rèn)識的。生命語文秉承此理念，認(rèn)為師生均是諸我共同體中的一員，學(xué)習(xí)中的主體性不僅僅是個(gè)人的，人們在“我思”中不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人的自我和我的自我一樣真實(shí)而重要。

以學(xué)生為主體的口號往往成為許多教師逃避設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的借口，事實(shí)上所有課中的提問設(shè)計(jì)、背景鋪設(shè)、相機(jī)誘導(dǎo)及活動設(shè)計(jì)，都需要教師的文化底蘊(yùn)、生命積淀和教學(xué)智慧。所有的教學(xué)原理都必須貫注于技術(shù)層面，體現(xiàn)為操作層面，最終落實(shí)或呈現(xiàn)為技巧層面，這個(gè)技巧層面，就代表了教師的個(gè)人風(fēng)格。真正尊重主體的教學(xué)，需要教師將自己也變成諸我共同體中的一員，并成為一個(gè)有智慧有力量的遠(yuǎn)主體（而非完全置身事外），在教學(xué)中體現(xiàn)一種真正的人本主義。而通過充分而有價(jià)值的互動，源客體、遠(yuǎn)主體、近主體都將處于一種生長的狀態(tài)，新的認(rèn)識和領(lǐng)悟會不斷涌現(xiàn)，形成一種生生不息的場效應(yīng)。

教育是一種持續(xù)性的生長。源客體、近主體和遠(yuǎn)主體這三者之間豐富的互動，如同多媒體的交互生成，能夠孕育無窮的美好和未知的力量。

三、“生命語文”的拓展

劍：十七年來，您在“生命語文”的研究與實(shí)踐中有哪些方面的拓展？

熊：主要是三個(gè)方面吧：以課堂教學(xué)發(fā)展生命，促學(xué)生創(chuàng)作開花結(jié)果、借專欄專著傳播理念。

首先是課堂教學(xué)，這是語文教學(xué)的主陣地。課堂永遠(yuǎn)是師生共同成長的精神家園。曾經(jīng)給學(xué)生講魯迅的《拿來主義》，下午放學(xué)的時(shí)候，我讓科代表下發(fā)了《拿來主義》課文，并讓科代表叮囑同學(xué)們把文章讀一遍。第二天，我發(fā)現(xiàn)真正讀過文章的只有幾個(gè)人，而且，讀過的人對文章也沒什么興趣，甚至有學(xué)生把這張紙拿來折了紙飛機(jī)。我深切體會到魯迅的作品和學(xué)生之間的隔膜。這是一個(gè)再真實(shí)不過的現(xiàn)狀。如何引導(dǎo)孩子們走向魯迅，復(fù)活魯迅和魯迅的時(shí)代，這是一個(gè)沉重的使命。

我給了半節(jié)課的時(shí)間讓沒有預(yù)習(xí)的學(xué)生朗讀課文。然后，從魯迅的“偷”說起，切入課題，花了兩節(jié)課完成全部教學(xué)過程。下課后孩子們不去食堂吃午飯，還圍著我問東問西。當(dāng)天中午，我看到2班的一個(gè)女孩吳敏琪在我微博上留言說：

剛看《拿來主義》簡直就是天書！??！完全不懂魯迅要表達(dá)什么。上課一步步解讀，感覺好奇妙。這是以前學(xué)魯迅文章從來沒有的感覺啊。我開始喜歡探究魯迅他們一群人了，也越來越愛語文了。

深感語文老師責(zé)任重大，我們可以驅(qū)逐魯迅，消滅魯迅，也可以找回魯迅，復(fù)活魯迅。復(fù)活魯迅，并非一定要仰望魯迅。平視看得真實(shí)，俯視看得深刻。各種視角都需要有，才能真正走進(jìn)一個(gè)“偉人”的心靈。

同時(shí)，我也有我的清醒：找回魯迅，復(fù)活魯迅，只是暫時(shí)的效應(yīng)。我們不可能一勞永逸。就如同卡爾維諾在《看不見的城市》中所說：“只要有人僅僅為快樂而做什么事情，而他的快樂能夠變成他人的快樂，就足夠了：那時(shí)，所有的空間、高度和距離都變了，城市也變了，變成水晶的，像蜻蜓般透明。但是，這一切必須是偶然發(fā)生的，不能看得太重，不能想著正在完成什么決定性動作，要意識到舊的馬洛奇亞隨時(shí)可能回來，把石屋頂、蜘蛛網(wǎng)和發(fā)霉的東西統(tǒng)統(tǒng)重新壓在人們的頭上?！?/p>

劍：所以，一堂課的力量也許很微小，但如果師生樂在其中，就足夠了。不要想一勞永逸，一堂課就讓所有生命發(fā)生質(zhì)的改變，要明白“舊的馬洛奇亞隨時(shí)可能回來，把石屋頂、蜘蛛網(wǎng)和發(fā)霉的東西統(tǒng)統(tǒng)重新壓在人們的頭上”。所以，每一天都是戰(zhàn)爭，每一堂課都是戰(zhàn)爭：努力擺脫石屋頂、蜘蛛網(wǎng)和發(fā)霉的東西，讓我們的空間變成水晶，像蜻蜓般透明。只有不斷地追向光明，才能更遠(yuǎn)地將黑暗甩在身后。那么第二個(gè)方面呢？

熊：第二個(gè)方面就是“促學(xué)生創(chuàng)作開花結(jié)果”。指導(dǎo)學(xué)生寫作，為他們搭建平臺，幫助他們把創(chuàng)作成果變成鉛字面世，一直是我工作的重心。近年來我指導(dǎo)學(xué)生發(fā)表作文500余篇，在各級各類作文競賽中獲獎(jiǎng)近百人次，高考成績驕人，大批學(xué)生憑著自己發(fā)表的作品獲得名牌高校自主招生的報(bào)名資格，順利地進(jìn)入自己心儀的高等學(xué)府。更重要的是，他們深深感念生命語文帶給他們的靈魂深處的風(fēng)景和幸福完整的生活，而不僅僅是順利應(yīng)試的精彩。

在28年的教育生涯當(dāng)中，我常常與奇跡相逢。很奇妙，無論是什么樣的班級，無論是什么樣的學(xué)生，我與他們相處兩三個(gè)月后，就一定會有學(xué)生作品在省級和國家級刊物上公開發(fā)表。而且，不是最耀眼的幾個(gè)才子才女獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而是常有一些意想不到的人物突然冒出來，帶給我巨大的驚喜。不是我有點(diǎn)石成金的本領(lǐng)，而是我有撥云見日的決心。我深信，每一片云朵后面都隱藏著一個(gè)太陽。每個(gè)孩子都是發(fā)光體，我需要做的，只是幫助他們除去一些遮蔽。也許正因?yàn)槿绱耍业膶W(xué)生丁穎賢才會對我說：“我真正意義的寫作，是從你這里開始的?！?/p>

《新疆日報(bào)》報(bào)道了我在蘇州新區(qū)一中的學(xué)生達(dá)吾力江，他靠著扎實(shí)的漢語功底從3萬多名選手中脫穎而出，晉級中央電視臺《中國成語大會》全國12強(qiáng)。文中，達(dá)吾力江說：“班主任熊芳芳老師有時(shí)候會把我的作文打印出來，做成PPT課件，在上課的時(shí)候給同學(xué)們講解。這更加激發(fā)了我學(xué)習(xí)語文的熱情——讀名著，學(xué)詩詞?！保ā缎陆請?bào)》2014年10月27日《“成語金童”達(dá)吾力江》）

我經(jīng)常批量地幫學(xué)生收取發(fā)表作品的稿費(fèi)和樣刊，賈平凹主編的《美文》雜志為我的學(xué)生開辟作品專欄，一次性批量刊登6篇文章，《新作文》《中學(xué)生》《求學(xué)·高分作文》《語文世界》《作文與考試》《做人與處世》等雜志也多次為我的學(xué)生開辟作品專欄。

不僅為學(xué)生搭建舞臺，我自己也跟他們“打”成一片，互動寫作。有時(shí)我們將課堂移到操場，來一次春天的約會，一個(gè)春天的詩會。每位同學(xué)即興說一句話，就組成了一首寫給春天的抒情長詩。晨讀時(shí)分，風(fēng)雨驟至。師生便共創(chuàng)古體詩詞以“附庸風(fēng)雅”。我先草擬幾句，以拋磚引玉，然后學(xué)生小組共創(chuàng)，交流，評點(diǎn)，大笑。有時(shí)我附和他們的作品隨心所欲寫些點(diǎn)評，有時(shí)我寫了文章去迎接他們的炮轟或者針鋒相對，有時(shí)學(xué)生之間對某一話題展開論爭，有時(shí)學(xué)生相互評點(diǎn)，讓作文精彩紛呈。

我始終記得中國著名語言學(xué)家呂叔湘先生的一個(gè)比方，他說語文教學(xué)的序列絕不同于工業(yè)，而有點(diǎn)類似農(nóng)業(yè)。這就是說，語文教學(xué)的序列不應(yīng)是機(jī)械的，刻板的，固定不變的，而應(yīng)是能動的，變化的，適時(shí)的；因?yàn)榻虒W(xué)的對象是能動的人而不是機(jī)器。當(dāng)然，這決不是說語文教學(xué)就無序可循。類似農(nóng)業(yè)，那就有天時(shí)、地利、人力等條件，何時(shí)播種，何時(shí)澆水，何時(shí)施肥，何時(shí)鋤草，何時(shí)除蟲，何時(shí)收獲都有規(guī)律可循。莊稼的耕耘培育原是“大體有序”的，語文教學(xué)也如此。

劍：教育不是短期內(nèi)就能“低進(jìn)高出”的工業(yè)，教育是農(nóng)業(yè)，它需要時(shí)間，慢慢生長。而生命生長的自然規(guī)律，就是豐足的養(yǎng)分、舒展的空間、充沛的呼吸、適時(shí)的調(diào)理。這樣有趣有愛又有智慧的引領(lǐng)和傾心傾力的造就，會影響學(xué)生的一生。那么，第三個(gè)方面呢？

熊：第三個(gè)方面，就是借專欄專著傳播理念。十七年來，我對這一課題進(jìn)行了深入的研究和實(shí)踐，發(fā)表論文400余篇。2009年2月出版第一部專著《生命語文》（延邊教育出版社，曹明海作序，朱永新題詞），2009年4月開始，我應(yīng)邀在核心期刊《中學(xué)語文教學(xué)參考》撰寫了為期一年的“生命語文”專欄。圍繞“生命語文”這一課題，我后來又陸續(xù)出版了《語文：生命的、文學(xué)的、美學(xué)的》（教育科學(xué)出版社，2013年8月出版，孫紹振作序，曹文軒、劉亮程等題寫封底評論）、《語文不過如此》（中國輕工業(yè)出版社，2013年10月出版，孫紹振、王尚文、潘新和、王開嶺等題寫封底評論）、《高考微作文》（首都師范大學(xué)出版社，2014年9月出版，2017年8月第二次印刷，張麗鈞、林茶居、蘇小和等題寫封底評論），2017年，漓江出版社為我出版了三本新書——《高考大作文》（田劍波、吳春來等題寫封底評薦）、《生命語文》（升級版，潘知常、肖川等題寫封底評薦）、《生命語文課堂觀察》（蘇立康、徐杰等題寫封底評薦）。著作被《中國教育報(bào)》《教育文摘周報(bào)》等整版宣傳，《人民教育》《基礎(chǔ)教育課程》等雜志先后刊登書評。大量相關(guān)書評分別刊登于《人民教育》《基礎(chǔ)教育課程》《教育文摘周報(bào)》《語文月刊》《語文世界》《中學(xué)語文》《語文學(xué)習(xí)》《讀寫月報(bào)》《美文》等刊物。其中《語文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的》一書入選“中國教育報(bào)2013年度教師喜愛的100本書”和“中國教育新聞網(wǎng)2013年度教師喜愛的100本書”，已第三次印刷。

2016年7月開始，我再度應(yīng)邀為《中學(xué)語文教學(xué)參考》撰寫了為期半年的“生命語文”專題。從2015年至2017年連續(xù)三年應(yīng)邀為《語文世界》撰寫“名師講堂”專欄。2017年9月開始應(yīng)邀為《語文教學(xué)通訊》撰寫為期一年的“審美教育”專欄。

但這一切都只是我教學(xué)實(shí)踐的副產(chǎn)品。我并非為了撰文著書而寫作，我所有的寫作都不過是自己實(shí)踐的延伸和思考的分享，期待能與同道們交流共勉。

四、“生命語文”的新生

劍：您剛剛提到“審美教育”專欄，這算是您的“生命語文”的最新研究方向嗎？

熊：是的。我2016年4月發(fā)表于《語文教學(xué)通訊》上的《生命美學(xué)觀照下的語文教育》一文，被中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心復(fù)印報(bào)刊資料《高中語文教與學(xué)》2016年第8期全文轉(zhuǎn)載，2017年3月，又被人大基礎(chǔ)教育期刊社在《高中語文教學(xué)研究2016年度綜述——基于〈復(fù)印報(bào)刊資料·高中語文教與學(xué)〉論文轉(zhuǎn)載情況的分析》一文中大量引述。在核心素養(yǎng)引發(fā)語文界深入思考與創(chuàng)新實(shí)踐的今天，語文的審美教育、文學(xué)閱讀中的審美教育實(shí)踐，更是倍受關(guān)注、值得探討的一個(gè)核心話題。

劍：為什么會鎖定這個(gè)研究方向呢？

熊：審美教育本來是語文教學(xué)的核心價(jià)值，然而一直以來，它在我們的語文教學(xué)中付之闕如，被我們淡化甚至忽略，跳動著作者的脈搏、流淌著生命的血液的美的文字，被我們僅僅當(dāng)成了工具，拆解成失去了生命氣息的零部件強(qiáng)塞給學(xué)生。我們失去的不僅僅是文字本身的價(jià)值，還有教育本身的價(jià)值。最可悲又可怕的是，我們最終會失去“人”——當(dāng)教育的審美功能被消解，主體也會隨之被消解，因?yàn)榻逃暮诵膬r(jià)值之一就是藉審美之途來安頓主體的此岸生存。這是我們在已經(jīng)走得太遠(yuǎn)而忘了為什么出發(fā)的今天必須對審美教育給予前所未有的重視的根本原因。

新中國成立后，美育曾有過一個(gè)短暫的黃金時(shí)期，“文革”十年，教育荒蕪，美育自然也失去了土壤。20世紀(jì)70年代末至80年代初，美育的概念是狹義的。譬如1981年出版的《漢英詞典》就把美育解釋為“藝術(shù)教育”，有學(xué)者甚至認(rèn)為美育僅僅是德育的輔助手段。進(jìn)入80年代中期，美育的內(nèi)涵由狹義走向廣義，到20世紀(jì)末，才漸漸出現(xiàn)各種聲音。1999年，20世紀(jì)的最后一年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》文件發(fā)表，明確地把美育和德育、智育、體育并提；同年6月全國教育工作會議正式將美育列入國家教育方針。然而直到今天，語文教學(xué)中的審美教育，仍然一片貧瘠。我們需要經(jīng)營審美的語文課堂，在語文教學(xué)中長期滲透，開啟亮光。

劍：不得不承認(rèn)，美育對其他學(xué)科的教育有促進(jìn)性、輔助性、整合性的作用。那么和其他學(xué)科相比，語文教學(xué)中的審美教育又有什么樣的獨(dú)特性呢？

熊：北師大的王寧教授說：“如果我們把審美界定為正確的價(jià)值取向，任何學(xué)科都面對審美問題，文學(xué)與藝術(shù)是審美的專門化。語文審美是針對言語作品的審美，在這一點(diǎn)上，語文和藝術(shù)具有分工的關(guān)系。但是，語言在表達(dá)美感的普遍性方面，也是其他藝術(shù)無法取代的?！薄鞍逊纸忾_來的聽、說、讀、寫技巧訓(xùn)練當(dāng)成語文課的目標(biāo)，顯然是舍本求末。是否可以說：語文課程是一門按照漢字和漢語的特點(diǎn)，通過學(xué)生在真實(shí)的母語運(yùn)用情境中自主的語言實(shí)踐活動，培養(yǎng)他們內(nèi)在的言語經(jīng)驗(yàn)和言語品質(zhì)；同時(shí)，使他們得到思維方法和培養(yǎng)思維品質(zhì)，養(yǎng)成基于正確價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合性、實(shí)踐性課程?！保ā逗诵乃仞B(yǎng)與語文課程》，人大復(fù)印報(bào)刊資料《高中語文教與學(xué)》，2017年第1期）

語文教學(xué)中的審美教育，需要精心的引導(dǎo)和日常的浸淫，要逐步引導(dǎo)學(xué)生解讀審美意象，豐富審美體驗(yàn)，激活審美情感，鑒賞審美語言。朱光潛說：“我認(rèn)為文學(xué)教育第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味，這沒有捷徑，唯一的辦法是多多玩味第一流的文藝杰作，在這些作品中把第一眼看去是平淡無奇的東西玩味出隱藏的妙蘊(yùn)來，然后拿‘通俗的作品來比較，自然會見出優(yōu)劣。優(yōu)劣都由比較得來，一生都在喝壞酒，不會覺得酒的壞，喝過一些好酒以后，壞酒一進(jìn)口就不對味。一切方面的趣味大抵如此?！保ㄖ旃鉂摚骸墩勎膶W(xué)》，漓江出版社2012年版）蘇霍姆林斯基的說法與之有異曲同工之妙：“美，似乎在打開觀察世界的眼界。長期在美的世界里熏陶，再碰上壞的、丑惡的東西突然會覺得不能容忍。教育規(guī)律之一，就是用美把邪惡和丑惡現(xiàn)象擠跑?！保ā短K霍姆林斯基》選集（五卷本）第2卷，教育科學(xué)出版社2001年版）

語文教學(xué)中的審美教育，終極目標(biāo)指向構(gòu)建審美心理，完善審美個(gè)性，提升創(chuàng)美能力。對此，李澤厚如是說：“教育學(xué)的任務(wù)之一就是要探究和建設(shè)人的心理本體，作為美學(xué)內(nèi)容的美育，便是這樣?！保ɡ顫珊瘢骸度A夏美學(xué)？美學(xué)四講》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年）“尋找、發(fā)現(xiàn)由歷史所形成的人類文化——心理結(jié)構(gòu)，如何從工具本體到心理本體，自覺在塑造能與異常發(fā)達(dá)了的外在物質(zhì)文化相對應(yīng)的人類內(nèi)在的心理——精神文明，將教育學(xué)、美學(xué)推向前沿，這即是今日的哲學(xué)和美學(xué)的任務(wù)?！保ɡ顫珊瘢骸睹缹W(xué)四講》，合肥：安徽文藝出版社，1999年）

劍：跟您的交流讓我十分感慨，想到了子貢跟孔子的對話：“子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息?！?/p>

熊：羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯托夫》中說：“大半的人在20歲或30歲上就死了：一過這個(gè)年齡，他們只變了自己的影子，以后的生命不過是用來模仿自己，把以前真正有人味兒的時(shí)代所說、所做、所想、所喜歡的，一天天地重復(fù)，而且重復(fù)的方式越來越機(jī)械，越來越脫腔走板?！边@是最可怕的死亡。停止生長的那一刻，就是死亡的開端。人如此，理念亦然。拒絕生長的理念，就已經(jīng)開始走向死亡。所以，“審美教育”算是“生命語文”的新生。