程蕊

摘要：《額爾古納河右岸》用精美的語言展現(xiàn)了鄂溫克族原始的生活狀態(tài)，描寫了一群有血有肉，鮮為人知的鄂溫克人。本文從兩方面入手，對于《額爾古納河右岸》中的少數(shù)民族原始文化進(jìn)行解析，從而展現(xiàn)《額爾古納河右岸》所體現(xiàn)的少數(shù)民族獨(dú)特的民風(fēng)及其頑強(qiáng)的生命力。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；文化風(fēng)貌；額爾古納河右岸

《額爾古納河右岸》全書遍布著“萬物有靈論”的氣息，它展示了中俄邊境的鄂溫克人充滿傳奇色彩的歷史故事，將中國北部獨(dú)特的自然景觀以及充滿神秘色彩的游牧民族的生活景象展現(xiàn)得淋漓盡致。作者從多處落筆，展現(xiàn)給讀者一場獨(dú)特的文化盛宴，細(xì)致的描繪出原生態(tài)文化圖景，展現(xiàn)出薩滿文化在這個(gè)古老民族之中的滲透。

一、原生態(tài)的生活圖景

作家遲子建親身貼近鄂溫克族最真實(shí)的生活，讓我們真切的體會(huì)到了在那片充滿靈性的土地上的人們是怎樣生存的。小說通過最后一位酋長的女人的口吻進(jìn)行敘述，這個(gè)九十多歲的女人見證了這個(gè)民族近百年的游牧生活。衣食住行、婚喪嫁娶等生活片段構(gòu)建了這篇小說的整體內(nèi)容，這些看似不起眼的生活瑣事將鄂溫克族獨(dú)特性和濃郁的民族性展現(xiàn)得淋漓盡致。例如，他們的節(jié)日祭祀習(xí)俗：狩獵前后的盛大儀式，隆重的婚禮，獨(dú)特的送葬習(xí)俗，各色的節(jié)慶活動(dòng)；獨(dú)特的生活方式：對馴鹿的放養(yǎng)以及相關(guān)的飼養(yǎng)技巧，樹號作為獨(dú)特的森林路標(biāo)；奇怪的衣食住行：一年四季穿著獸皮衣，抹鹽吃半熟甚至生的獸肉，居住在傘一般的希楞柱中，出行基本徒步，老弱或騎馴鹿等。作者以樸素平實(shí)的筆調(diào)展現(xiàn)出鄂溫克人真實(shí)的生活狀況，真實(shí)地還原了一個(gè)具有原色調(diào)、本真態(tài)的“民族民間”。遲子建坦誠道：“我喜歡樸素的生活，因?yàn)樯钪姓嬲脑娨馐墙櫾跇闼氐纳钪?，所以我信奉用樸素的文字來表達(dá)傳神的生活這一原則，樸素而意境幽遠(yuǎn)，是我最羨慕和渴望達(dá)到的一種文學(xué)境界。”（1）在小說中，作者并沒有用自己的眼光或者主流民族的價(jià)值尺度對這個(gè)游牧民族的獨(dú)特生活方式進(jìn)行贊揚(yáng)或貶斥，更多的是去尊重，去理解，去深入這個(gè)淳樸的民族，平靜地、樸實(shí)地展示出這個(gè)民族最真實(shí)的淳樸的生活風(fēng)貌，執(zhí)著的守衛(wèi)愛護(hù)純真樸實(shí)的民風(fēng)，這是不同于虛浮的外界的寶貴財(cái)富，具有著無窮的原生態(tài)的民族民間文化魅力。

二、帶有神秘色彩的宗教文化

鄂溫克族的宗教是薩滿教，薩滿在鄂倫春語中是智者、曉徹、探究等意，后來專指薩滿巫師。宗教在鄂溫克族中是以家族的形式傳播和繼承的。薩滿是在部落氏族中為本氏族提供宗教服務(wù)的專門的神職人員，他們平時(shí)和普通的氏族成員一樣從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，只有在需要舉行宗教活動(dòng)的時(shí)候，以巫師的身份出來組織和主持祭祀祖先、葬禮、祈福等宗教儀式。這些儀式在《額爾古納河右岸》中都有生動(dòng)的描寫。為了保佑全族的平安興旺，鄂溫克薩滿通常會(huì)在春秋兩季，進(jìn)行祭天和祭神的儀式。小說寫得最悲壯、最震撼人的也正是祭天的場面。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火，是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙亂扔煙頭引發(fā)的。由于云層厚度不夠，人工降雨并不能實(shí)行。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾；妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過去后，閃電出現(xiàn)了。她剛做完這一切，雷聲和閃電就交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。可她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中。這段文字細(xì)致地描繪了巫師在火中求雨的情景，充滿了悲壯和魔幻色彩，跳繩成功祈雨的情節(jié)增強(qiáng)了宗教的復(fù)雜性，也肯定了神的神秘力量和關(guān)鍵時(shí)刻的救世作用。

薩滿教中有去病消災(zāi)的功能，薩滿巫師在人民生存生活中扮演了重要的角色，關(guān)于薩滿教跳繩治病在小說中也有豐富生動(dòng)的描寫。除了給人治病外還有給馴鹿治病的記敘。這么多處的描寫，一方面是對宗教的重要活動(dòng)的再現(xiàn)，給讀者親臨般感受，特別是薩滿治病時(shí)的咒語，融詩歌和音樂于一體，很好的烘托了人物的情感和環(huán)境，具有古老而神秘的氣息。小說中有一段文字讓人印象深刻，日偽時(shí)期，尼都薩滿用跳神的方式殺死日本人的戰(zhàn)馬，自己也因內(nèi)力耗盡而死，顯示了薩滿在面對外來侵略時(shí)的毫不畏懼、頑強(qiáng)抗?fàn)幍拿褡寰?，讓我們對這個(gè)民族和宗教多了一份崇敬的情感。薩滿教信仰萬物有靈，這種觀念集中體現(xiàn)在他們的葬禮習(xí)俗上?！额~爾古納河的右岸》為我們呈現(xiàn)了鄂溫克族特有的喪葬文化?！拔覀冞@個(gè)民族沒有存活下來的孩子，一般都是被裝在白布口袋里，扔在向陽的山坡上。那里的草在春天時(shí)發(fā)芽最早，野花也開得最早?！保?）這個(gè)重生重死的民族看來，沒有比天葬更好的對靈魂超度和撫慰的方式。

三、結(jié)語

這是一部鄂溫克民族的百科全書，是一部古老傳奇的民族史詩，在人類文化、人性本真等多方面展現(xiàn)出令人敬仰的人類本性。整部作品將我們帶到鄂溫克族古老質(zhì)樸的原始文化之中，讓我們體會(huì)到有血有肉的鄂溫克人的生活狀態(tài)?？蛇@種鮮活的歷史卻難以長久地展現(xiàn)在人們的視線之中，當(dāng)強(qiáng)勢的異族文化侵襲而來，當(dāng)現(xiàn)代化的洪流激涌而至，當(dāng)古老的文化完全走向枯萎消失，我們要以一顆虔誠的心靈去瞻仰這段傳奇的歷史，要以滿腔的熱忱去感受這古老文化的余溫。

注釋：

文莉.論遲子建小說的民間傾向[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（5）.

遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社，2005：7.

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：十月文藝出版社，2005.3.

[2]遲子建，郭力.現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008.