額爾古納河右岸
- 前景化視角下《額爾古納河右岸》中比喻修辭的英譯
引言《額爾古納河右岸》曾榮獲第七屆盾文學(xué)獎，描述了少數(shù)民族鄂溫克人的百年歷史以及生存現(xiàn)狀。遲子建的作品藝術(shù)特點鮮明，修辭手法極具代表性。經(jīng)梳理梳理后發(fā)現(xiàn)，小說中共有404處比喻[1]，可見其數(shù)量之多。修辭是一種豐富語言表達的手段，一種普遍存在的語言現(xiàn)象。亞里士多德曾說，“掌握比喻是最大的一種藝術(shù)”[2]。遲子建的這部小說中，行文更是調(diào)用了大量比喻，語言表達極具感染性與文學(xué)性，將故事娓娓道來。本文基于前景化理論，探究《額爾古納河右岸》中比喻修辭的翻譯方法，討
大眾文藝 2023年8期2023-08-22
- 論《額爾古納河右岸》中人與自然的和諧之美
版的《額爾古納河右岸》一書即是此類書寫的代表性作品。小說通過一位九十歲的鄂溫克族老嫗“我”之口，以溫情的抒情方式，詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷的同時，也刻畫出了許多人與自然和諧相處的美好畫卷。其中對族人與動物、植物，以及山川河流之間的融洽關(guān)系的描寫，更是將鄂溫克族認(rèn)為人與萬物是相輔相成、相得益彰、和諧共生的觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。正如第七屆茅盾文學(xué)獎頒獎詞所說的那樣，“這部‘家族式的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊
參花·青春文學(xué) 2023年8期2023-08-21
- 論遲子建小說中的空間敘事
小說《額爾古納河右岸》中，空間首先意味著故事發(fā)生的地點和敘事的場景，這一空間根植于大興安嶺一帶原始而廣闊的大自然，具有詩學(xué)品格；其次，她通過鄂溫克人遷徙的幾次空間轉(zhuǎn)換，以空間表現(xiàn)時間，展現(xiàn)古老文明與現(xiàn)代文明的相遇以及人類文明進程中的尷尬、悲哀和無奈；再次，作家的創(chuàng)作心理具有空間性，其故鄉(xiāng)的生活與體驗為創(chuàng)作提供了靈感和動力；最后，她采取主題重復(fù)的空間敘事技巧，使讀者更好地理解作品的價值指向。關(guān)鍵詞：遲子建；小說；空間敘事；空間詩學(xué)；額爾古納河右岸一、引言20
美與時代·下 2023年5期2023-06-28
- 生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換視角下《額爾古納河右岸》英譯研究
者以《額爾古納河右岸》為例，從語言、文化和交際“三維”轉(zhuǎn)換視角分析徐穆實英譯本，以期為運用“三維”轉(zhuǎn)換研究民族歷史文化文本的翻譯提供參考和借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 《額爾古納河右岸》英譯；徐穆實；生態(tài)翻譯學(xué)；“三維”轉(zhuǎn)換；適應(yīng)與選擇【中圖分類號】H315 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0113-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.036《額爾古納河右岸》由遲子
今古文創(chuàng) 2023年3期2023-05-31
- 歸化異化視角下《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本研究
要】《額爾古納河右岸》是由遲子建所著的一部長篇少數(shù)民族題材小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎。該小說英文版由漢學(xué)家徐穆實翻譯，其譯本自問世以來受到了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對其的研究也不在少數(shù)。在推動文化“走出去”的背景下，本文從歸化異化的視角分析了《額爾古納河右岸》的翻譯，梳理譯者徐穆實所用的翻譯策略和方法，對其進行總結(jié)歸納，并分析歸化異化策略在翻譯時的優(yōu)勢與作用?！娟P(guān)鍵詞】《額爾古納河右岸》；歸化；異化；徐穆實英譯本【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 《額爾古納河右岸》中的民族馴鹿文化
小說《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克民族近百年來的曲折發(fā)展與滄桑變遷，在民族發(fā)展過程中，鄂溫克民族形成了自己古老靜謐、獨具一格的馴鹿文化，在對于北方少數(shù)民族鄂溫克民族的馴鹿文化歷史的溯源以及馴鹿習(xí)俗的展現(xiàn)過程中，表現(xiàn)了鄂溫克民族的萬物皆有靈的理念，追求人與自然和諧共生的生存規(guī)則。同時，小說《額爾古納河右岸》也展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與原始自然文明之間的矛盾，滲透著作家遲子建的生態(tài)敬畏觀念和濃郁的民族守望意識。關(guān)鍵詞：遲子建 《額爾古納河右岸》 鄂溫克民族 馴鹿文化 民
文學(xué)教育 2023年3期2023-05-30
- 論遲子建小說《額爾古納河右岸》的傷懷之美
獎的《額爾古納河右岸》中，遲子建以對原始自然風(fēng)景的眷戀、對萬物有靈論的敬仰、對人生情態(tài)“痛感”的表達和對鄂溫克人古老生活方式變遷的感傷成就了小說的“傷懷之美”。一、何謂“傷懷之美”“文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽為作家的徽記或指紋?！雹凇皞麘阎馈币辉~源自遲子建的散文《傷懷之美》，在散文中遲子建以抒情的筆觸描繪自己與美好大自然、往昔的情境不期而遇時產(chǎn)生的感動傷懷以及由此產(chǎn)生的圣潔之感
名作欣賞 2023年5期2023-03-06
- 《額爾古納河右岸》：想象一個部落女性的難度
小說《額爾古納河右岸》(下文簡稱《右岸》)發(fā)表于《收獲》雜志2005年第6期，同年底由北京十月文藝出版社推出單行本。這部小說描寫的是生活于大興安嶺的“使鹿部落”鄂溫克人的生活變遷，帶有民族志的意味。它所關(guān)涉的生態(tài)平衡、族群消逝、性別權(quán)力、薩滿文化等議題均是當(dāng)代文化中的熱點話題，故經(jīng)常被引作討論的標(biāo)本。這是一部有雄心、有抱負(fù)且選擇了極好的切入點的作品，但寫作難度極高，對作家構(gòu)成了巨大的考驗。很難說《右岸》達到了理想的表達效果。本文試從性別和敘事技術(shù)的角度對這
棗莊學(xué)院學(xué)報 2022年1期2023-01-11
- 《額爾古納河右岸》中鄂溫克族文化的敘事與再現(xiàn)
0)《額爾古納河右岸》(以下簡稱《右岸》)是遲子建所著的長篇小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎，是中國第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長篇小說。它不僅是一部文學(xué)作品，還是關(guān)于鄂溫克族歷史、經(jīng)濟、社會、文化和宗教信仰的全書。作品中的主人公是一位90歲高齡的鄂溫克婦女，也是鄂溫克族最后一位酋長的女人。拋開加注在她身上標(biāo)簽，她只是一個普通的鄂溫克女人，在追憶自己的一生，也在追憶鄂溫克百年歷史。故事以她的回憶為視角，以她講故事的口吻展現(xiàn)鄂溫克族近百年的經(jīng)濟
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2022年1期2023-01-05
- 以生態(tài)手段對抗現(xiàn)代化視閾下的人性異化
——以《額爾古納河右岸》為例
建的《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）以獨語體的方式，借助“我”，鄂溫克族最后一個族長的女人的口吻，娓娓道來一個民族的百年歷程?！队野丁吠ㄟ^建構(gòu)鄂溫克人與山林和諧共生的生活場景的方式，潛意識地傳達出作者所具有的強烈生態(tài)意識和人文關(guān)懷，并以溫情的筆調(diào)促使人類反思畸形的工業(yè)文明與傳統(tǒng)文明之間的壁壘，以復(fù)歸的觀念提供對抗人性異化的生態(tài)手段。縱觀文本，我們亦能透析出作者對現(xiàn)代工業(yè)文明的民族審視及中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進程，堪稱生態(tài)文學(xué)史上一部不可多得的鴻篇巨制。一
名作欣賞 2022年20期2022-08-15
- 讀者期待視野下《額爾古納河右岸》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯策略
8)《額爾古納河右岸》(以下簡稱《右岸》)是第一部描述鄂溫克族百年滄桑的長篇小說。2008年曾作為民族文學(xué)的典范獲得中國長篇小說的最高獎項——茅盾文學(xué)獎。全書以鄂溫克族為敘述背景，以鄂溫克族“最后一個酋長的女人”的身份，講述了生活在額爾古納河右岸的鄂溫克族的生活狀態(tài)和百年滄桑。作者遲子建出生和生活在黑龍江地區(qū)，與鄂倫春和鄂溫克族有著共同的生活場域，她的多部作品都有其崇尚純潔自然、樸素清朗的生命呈現(xiàn)。遲子建對在現(xiàn)代文明擠壓下頑強生存的鄂溫克族充滿尊重和同情，
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-08-02
- 以生態(tài)手段對抗現(xiàn)代化視閾下的人性異化
《 額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化 人性異化 中國生態(tài)文學(xué)?，F(xiàn)代工業(yè)文明在推動人類歷史社會高速發(fā)展的同時，也造成了不可避免的資源環(huán)境危機。威廉·萊斯指出，以“控制自然”為觀念基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)和異化消費是當(dāng)代生態(tài)危機的根源，也是造成人與自然間日益僵化緊促關(guān)系的誘因。而遲子建的《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）以獨語體的方式，借助“我”，鄂溫克族最后一個族長的女人的口吻，娓娓道來一個民族的百年歷程?！队野丁吠ㄟ^建構(gòu)鄂溫克人與山林和諧共生的生活場景的方式，潛意識地
名作欣賞·評論版 2022年7期2022-07-16
- 追求文學(xué)哲學(xué)化的深度境界
——論《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達
小說《額爾古納河右岸》，以鄂溫克族一位年過九旬的老酋長夫人作為隱含作者，生動講述了鄂溫克族的百年興衰變遷。以往對這部小說的分析研究，多集中在作品的生態(tài)文學(xué)旨?xì)w、薩滿文化蘊含、民族歷史表達等方面，而對于小說的哲學(xué)意蘊論述甚少。本文試圖以哲學(xué)視角觀照這部小說，從天人合一的生存觀、有關(guān)生命元問題的思索，以及文明相對論這三個角度，探究《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達。這種文學(xué)哲學(xué)化的探尋，不僅有利于深入發(fā)掘該小說的思想內(nèi)涵，還有助于充分理解鄂溫克族的民族文化觀念，以及
寧夏師范學(xué)院學(xué)報 2022年8期2022-03-17
- 交錯的時間線
——論遲子建《額爾古納河右岸》的敘事時間模式
表作《額爾古納河右岸》，既是我國第一部講述東北地區(qū)少數(shù)民族鄂溫克族歷史滄桑與生存現(xiàn)狀的長篇小說，又是一首現(xiàn)代化進程沖擊下弱小民族的歷史挽歌。這部作品是繼1999年的《偽滿洲國》后，作者在小說敘事時間模式上一次更為大膽的嘗試。目前，關(guān)于遲子建作品的研究已較為深入。特別是對具有代表性的《額爾古納河右岸》，已有學(xué)者從民俗事象①、人文關(guān)懷②、生態(tài)書寫③及死亡意識④等角度，對該書進行了討論與發(fā)掘。其中，以下3種研究觀點較有代表性。在《現(xiàn)代視域中遲子建小說的生態(tài)關(guān)懷》
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2022年1期2022-03-17
- 遲子建小說中的“艾氏元素”探析
——以《額爾古納河右岸》為例
將以《額爾古納河右岸》為例，從“大地-母親”主題的呈現(xiàn)、“出走”的情節(jié)模式、假定性藝術(shù)的引入三個方面來分析艾特瑪托夫?qū)t子建創(chuàng)作的影響，由此幫助人們更深刻地掌握遲子建小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)。一、“大地-母親”主題的呈現(xiàn)“大自然”和“女性”一直是遲子建創(chuàng)作中的關(guān)鍵詞。遲子建在20 歲之前一直生活在大興安嶺地區(qū)，那里與俄羅斯隔江相望，孕育著遼闊的草原、森林與蜿蜒的河流，自然賦予了她最初的文學(xué)靈感。同時，遲子建把這種自然的靈性賦予在女性身上，使她筆下的女性形象
柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-17
- 生的自由與死的光亮
——《額爾古納河右岸》生命詩學(xué)探析
1)《額爾古納河右岸》是一部蘊含著歷史的哀婉、現(xiàn)實的動蕩無奈與文化的變遷等豐富意蘊的作品。作者以抒情的口吻追溯了一個族群在現(xiàn)代化進程中的繁衍、興盛到衰落的復(fù)雜歷程。 “這部‘家族式’的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚”[1]。 小說具有文化相對主義的思想與立場，遲子建以民族志工作者的姿態(tài)對鄂溫克族的文化結(jié)構(gòu)、思想觀念、生活方式和生存哲學(xué)進行了探索，用細(xì)膩
西昌學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-03-02
- 一曲民族生態(tài)挽歌
——《額爾古納河右岸》的深層生態(tài)學(xué)解讀
識?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">額爾古納河右岸》為遲子建的代表作，作者用一天的時間講述了鄂溫克民族百年間的滄桑歷史，展現(xiàn)了民族整體的精神面貌，同時關(guān)注個體的命運與情感，以女性角度看待荒野與文明之間的沖突，揭示人與自然之間的關(guān)系，勾勒出鄂溫克民族在工業(yè)文明到來后的復(fù)雜民族情感和消亡的歷史，展現(xiàn)出獨有的生態(tài)意識，唱響了弱小民族的一首生態(tài)挽歌。遲子建在該小說中構(gòu)建出一個人與自然和諧共處、息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)；在此環(huán)境中，萬物有靈，萬物平等。樹木、花草、麋鹿、棕熊與人類一樣都是自然不可或缺的
蘭州文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-12-31
- 《額爾古納河右岸》對邊疆民族史的詩化演繹
2)《額爾古納河右岸》這部小說文化內(nèi)涵極為豐富，首先在選題設(shè)計上，作者選取了少數(shù)民族的題材，而且在文化地理層面又選取了邊界附近的額爾古納河右岸，涉及到了邊疆歷史文化題材，作品的整個脈絡(luò)圍繞著漁獵的原始生活在現(xiàn)代文明的沖擊下的解體過程，又在一定程度上反映了民間樸素的生態(tài)意識，多維度的焦點表面上聚焦于部落的生活、薩滿的悲歌、社會變遷的歷史，但作者在展示這些文化符號的同時，能夠引起讀者對自然情感、生命力、生命意識的強烈共鳴，這種共鳴正是“滿—通古斯”文化在中國東
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2021年2期2021-12-06
- 試論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧觀念
青《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）是東北女作家遲子建于2005年12月出版的一部長篇小說，榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎。小說以一個年過九旬的鄂溫克族女性的一天，講述了我國東北少數(shù)民族鄂溫克族人近百年的生存狀態(tài)。近些年對遲子建及其作品的研究逐漸增多，從研究方法上看，可分為文本細(xì)讀和比較研究兩方面；從研究角度上看，大致有鄉(xiāng)土文學(xué)角度、女性文學(xué)角度、歷史文化角度、人文關(guān)懷角度、底層書寫角度以及小說藝術(shù)特色的分析等。但較少有人分析這部作品中所體現(xiàn)的作者的和諧觀念，
名家名作 2021年7期2021-11-12
- 神明哀歌
建的《額爾古納河右岸》是中國當(dāng)代文學(xué)中書寫少數(shù)民族的一部特殊作品，它以鄂溫克最后一位酋長的女人來講敘該民族百年的風(fēng)云歷程。本論文從作品本身的敘述藝術(shù)、人物刻畫、反思性和書寫范圍的拓展等方面，聚焦該作品的藝術(shù)特色，并探究作品的深層含義。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;鄂溫克;信仰;遲子建的《額爾古納河右岸》完成于2005年，并榮獲第七屆矛盾文學(xué)獎。在文學(xué)史上，遲子建被歸類于女性作家一流，她在八十年代的文壇嶄露頭角，八九十年代形成了自己的寫作風(fēng)格，并一直保
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 少數(shù)民族文化視角選擇與“文化共同體”的建構(gòu)
——《額爾古納河右岸》的文化解讀
。而《額爾古納河右岸》作為一本以鄂溫克族為主題的作品，以少數(shù)民族文化的視角來看處于主流文化周圍的邊緣文化生存狀態(tài)，并以此重建起少數(shù)民族文化的話語體系以及少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和中華民族大文化體系下的重新定位。本文將聯(lián)系本尼迪克特對于“想象的共同體”的闡述，以遲子建的《額爾古納河右岸》為例，深入探討我國少數(shù)民族文化作為主流文化之中的“亞文化”的獨特文化視角和與國家民族共同體的聯(lián)系。一、邊緣視角的選擇與鄂溫克文化的本體性呈現(xiàn)《額爾古納河右岸》對于鄂溫
名作欣賞 2021年23期2021-08-17
- 現(xiàn)代文明與游牧文明的碰撞
小說《額爾古納河右岸》中，她以該民族幾代人的故事為主要敘事內(nèi)容，展示了現(xiàn)代文明與游牧文明之間的碰撞，揭示社會現(xiàn)代化的弊端帶給我們的警示。關(guān)鍵詞：文明 《額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化文明，是人類認(rèn)識和適應(yīng)社會的產(chǎn)物，是一個民族習(xí)慣了的生活方式和精神價值。鄂溫克族在獨特的自然生活環(huán)境里誕生并延續(xù)著他們獨特的部落文明，逐馴鹿和游獵為生的生存方式，充滿人倫關(guān)懷、敢愛敢恨的人際關(guān)系，日久累積的生活智慧，還有敬畏自然的價值認(rèn)知，等等。但是在現(xiàn)代化進程中，他們的文明被強勢的
名作欣賞·評論版 2021年7期2021-08-03
- 遲子建對鄂溫克文化的守望與眷戀
文以《額爾古納河右岸》為例，展開探索，試圖揭開黑土地文化的神秘面紗，尋找屬于遲子建的故鄉(xiāng)情愫，感受充滿靈性與異域氛圍的原始圖騰與民族文化。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;民族文化作為黑土地的忠誠守望者，遲子建執(zhí)著于書寫東北大地，深情而又專注地敘寫著記憶深處的故鄉(xiāng)。三十多年來，她的目光并未逃離東北黑龍江地帶，始終以“極地之女”的身份深情地關(guān)注與記錄著這個給予她美好記憶的故土。從《北極村童話》到《額爾古納河右岸》再到《候鳥的勇敢》，遲子建一直致力于展現(xiàn)黑龍
當(dāng)代文壇 2021年4期2021-08-02
- 在自然中孕生的愛
要：《額爾古納河右岸》是遲子建用百年的歷史變遷記錄一個民族的變化的小說。通過小說我們深刻的感受這個民族對自然的敬畏，他們在自然的和諧相處中走進現(xiàn)代文明社會，同時看到作者在表現(xiàn)鄂溫克族人的百年歷程與生命體驗中， 帶給人們的仍是對生活與生命的清醇滋味，體現(xiàn)了作者對這個民族的深深眷戀之情。遲子建是用小人物的日常生活編制歷史的舞臺，小說中充滿著對自然，對國家對民族，對親人的深深愛戀。關(guān)鍵詞：中國長篇小說;遲子建;《額爾古納河右岸》作者簡介：黃艷（1982.9-），
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 鄂溫克族山林文化的瓦解與消亡
——以遲子建《額爾古納河右岸》為例
小說《額爾古納河右岸》以一位年屆九旬、最后一個酋長女人的視角敘述了鄂溫克族的百年消亡史。本文以《額爾古納河右岸》為例，從民族生命力日漸衰落、游獵文化的消亡、薩滿文化的瓦解三個方面分析鄂溫克族山林文化逐漸消亡的現(xiàn)象及原因。一、民族生命力日漸衰落穩(wěn)定的人口數(shù)量是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，是傳承民族文化的不竭動力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體?！盵1]幾百年來，鄂溫克族人口數(shù)量持續(xù)下降導(dǎo)致其民族生命力日漸衰落，富有民族特色的文
山東開放大學(xué)學(xué)報 2020年2期2020-12-08
- 《額爾古納河右岸》敘事者“我”的文化內(nèi)涵分析
努爾《額爾古納河右岸》是遲子建的一篇長篇小說，是一部獲得了矛盾文學(xué)獎的優(yōu)秀的作品。在這個作品中遲子建使用一位即將百歲的老人“我”的第一人稱敘述故事，以她回憶自身經(jīng)歷為支點，講述了一個族群的興盛與衰落的過程。作品由上部（清晨）、中部（正午）、下部（黃昏）、尾聲（半個月亮）四個部分組成，用插播倒敘的方式在每一個部分的開頭用楷體字講述了“我”的一天的活動與思想感情，并在這些講述的后面用回憶的方式講起她那過去的歲月中經(jīng)歷的所有事情，構(gòu)成了比較宏大的敘事篇章。故事由
散文百家 2020年12期2020-11-19
- 邊地之殤
——從《額爾古納河右岸》到《多布庫爾河》
建的《額爾古納河右岸》與庫娜的《多布庫爾河》是新世紀(jì)以來有關(guān)少數(shù)民族書寫的上乘之作。兩部作品無論從主題還是藝術(shù)表現(xiàn)上均有諸多相似之處，堪稱大興安嶺邊地寫作的姊妹篇。本文希冀在體味二者獨特的藝術(shù)表現(xiàn)之時，鉤沉出文本背后所沉潛的邊地族群的歷史與現(xiàn)狀、以及蘊含其間的精神實質(zhì)，從而探微少數(shù)民族族群的未來之路。邊地，是遲子建與薩娜創(chuàng)作的起點，也是她們文學(xué)敘述的視域和范疇。自創(chuàng)作伊始，她們就將關(guān)注的目光投向東北大興安嶺邊地，以文字演繹這里近百年的歷史與現(xiàn)實。可以說，兩
華夏文化論壇 2020年2期2020-11-18
- 試析遲子建《額爾古納河右岸》的神性色彩
小說《額爾古納河右岸》的神性色彩為研究對象，通過介紹神性色彩蘊含的意義，指出小說中神性色彩的內(nèi)涵。本文從人物、習(xí)俗和自然界與輪回三個方面來描述《額爾古納河右岸》的神性色彩，并分析其神性色彩的深層意蘊，進一步探尋遲子建作品中有關(guān)神性色彩的創(chuàng)作特色，并探尋遲子建書寫萬物有靈的世界的根源。她的這部小說所表現(xiàn)的思想與她的經(jīng)歷和處境密不可分，包括薩滿教對她的影響、泛神論對她的影響，使她的小說具有別具一格的神性色彩。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;神性色彩作者簡介
青年文學(xué)家 2020年26期2020-09-14
- 探析小說《額爾古納河右岸》的隱含作者
小說《額爾古納河右岸》的隱含作者，著重從真實作者與隱含作者兩個維度對文本進行分析，找出小說中隱含作者的蹤跡，論證隱含作者在小說里的存在。【關(guān)鍵詞】探索;《額爾古納河右岸》;隱含作者一、隱含作者來源 隱含作者的概念最早由韋恩·布斯提出來的。在《小說修辭學(xué)》（1961）中布斯對敘事者和隱含作者作了區(qū)分，他認(rèn)為敘事者是隱含作者創(chuàng)造出來的，“通常是指一部作品中的‘我’，但是這種‘我’即使有也很少等同于藝術(shù)家的隱含形象?！?[i]此外，布斯還把隱含作者比喻為“正式
客聯(lián) 2020年11期2020-09-10
- 論遲子建小說中的文化詩學(xué)觀
小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩學(xué)價值”和“文本的文化詩學(xué)的意義”三個方面論述了遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：文化詩學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩學(xué)價值作者簡介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-21
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 論遲子建小說中的文化詩學(xué)觀
小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩學(xué)價值”和“文本的文化詩學(xué)的意義”三個方面論述了遲子建小說中的文化詩學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：文化詩學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩學(xué)價值作者簡介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-21
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 生死之迷的了悟
小說《額爾古納河右岸》以死亡為切入點，將鄂溫克民族百年來的興衰變遷置于歲月的長河中，探知他們對生與死的價值判斷，從而凸顯死亡背后所蘊含的生命美與人性美，深化了小說的文化主題。本文從死亡與宗教相結(jié)合的溫情敘事風(fēng)格、多樣的死亡情節(jié)設(shè)置、死亡抒寫背后的精神內(nèi)蘊三個方面來探討遲子建筆下坦然豁達、充滿大愛的死亡敘述。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》;死亡敘述;生命贊歌一、死亡與宗教相結(jié)合的溫情敘事風(fēng)格遲子建說：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動，而宗教的最
青年時代 2020年16期2020-08-25
- 生態(tài)翻譯學(xué)視角下《額爾古納河右岸》英譯本的“三維轉(zhuǎn)換”
要：《額爾古納河右岸》是遲子建最具代表性的作品之一，曾獲第七屆“茅盾文學(xué)獎”。國內(nèi)學(xué)者對《額爾古納河右岸》的研究主要集中在“生態(tài)意識”、“民族消亡”、“女性形象”等。筆者將從生態(tài)翻譯學(xué)視角探究《額爾古納河右岸》英譯本的“三維轉(zhuǎn)換”，以期為進一步研究該小說提供一個新的視角。關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);《額爾古納河右岸》;“三維轉(zhuǎn)換”作者簡介：陳欣（1994-）女，漢，陜西省人，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。[中圖分類號]：H159? [
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 論遲子建《額爾古納河右岸》的人性關(guān)懷
小說《額爾古納河右岸》獲第七屆茅盾文學(xué)獎，至今已有10年，這10年無論遲子建本人還是《額爾古納河右岸》一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。而本文從文本細(xì)讀和作家創(chuàng)作理解層面繼續(xù)追蹤這部作品，試圖探尋遲子建小說的人性關(guān)懷。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;人性關(guān)懷中圖分類號：I02文獻標(biāo)識碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0073-02遲子建的《額爾古納河右岸》自出版就引來了學(xué)界的高度關(guān)注，至今仍是許多學(xué)者研究的熱點，毋庸置疑這與文本豐
今傳媒 2020年4期2020-05-03
- 一個人的堅守：《額爾古納河右岸》和《云中記》
建的《額爾古納河右岸》和阿來的新作《云中記》中，兩位作者不約而同地刻畫了兩位用特殊行為詮釋堅守姿態(tài)的主人公。他們在內(nèi)心潛在的家園意識的強烈催生下，一個決然留鄉(xiāng)，一個堅決返鄉(xiāng)，這份義無反顧背后，實則是對萬物有靈的大自然、珍貴獨特的民族文化和由族人所構(gòu)筑的民族歷史的依戀與捍衛(wèi)。而此堅毅姿態(tài)背后折射出的，是作者對在振聾發(fā)聵的現(xiàn)代文明之音的沖擊下，日漸式微的少數(shù)民族人民生存方式與生活狀態(tài)的深切體恤與炙熱關(guān)懷。關(guān)鍵詞：自然 民族文化 民族歷史 人文關(guān)懷一.對大自然的
文學(xué)教育·中旬版 2020年2期2020-04-19
- 額爾古納河右岸的暢想
要：《額爾古納河右岸》是作者遲子建描述鄂溫克族群生活的史詩?？v觀全書，這既是一本歷史史詩，也是一本精神文明史詩、更是一本生態(tài)文明史詩。這本書在文學(xué)領(lǐng)域具有較高的研究價值，是對歷史、生態(tài)、生命的演繹和研究。本文在閱讀的基礎(chǔ)上，將從文學(xué)敘事、精神信仰和生態(tài)文明三個層面入手，對本書做簡要分析。關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸;文學(xué);信仰;生態(tài)作者簡介：呂志文（2004.1-），男，漢族，福建省南安市人，福建省泉州市聚龍外國語學(xué)校高二年級一班在讀。[中圖分類號]：I206
青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 《額爾古納河右岸》：比死亡更可怕的是消亡
讀完《額爾古納河右岸》，內(nèi)心雖有按捺不住的悸動，卻又仿佛不是我所掌握的語言能夠精確表達出的情感。面對遲子建充滿空靈之美的小說語言，我的手、我的筆是那樣的笨拙，我的文字更顯得蒼白無力！《額爾古納河右岸》是遲子建榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎的長篇小說。主要內(nèi)容記述了生活在中俄邊境地區(qū)、額爾古納河右岸叢林中的鄂溫克人的故事。是一曲民族文化的挽歌，更是這個弱小民族百年滄桑巨變的史詩。哀而不傷，平中見奇生活在大興安嶺地區(qū)，廣袤的森林中的鄂溫克人，他們過著原始的游獵生活，與馴
青年文學(xué)家 2020年4期2020-03-23
- 透過民俗事象看《額爾古納河右岸》的地域情結(jié)
要：《額爾古納河右岸》是遲子建以家鄉(xiāng)黑土地為創(chuàng)作對象進行寫作的作品。在作品里她寫了在額爾古納河右岸生活的人們所特有的一些風(fēng)俗習(xí)慣和民俗事象。黑土地的地域特色在《額爾古納河右岸》中通過這些民俗事象得到體現(xiàn)，而這也是遲子建所要表達內(nèi)容的關(guān)注點之一。本文通過分析《額爾古納河右岸》中的民俗事象尤其是薩滿跳神，來探索其中所蘊含的地域情結(jié)，以及地域?qū)θ说挠绊懞蛶Ыo人們的思考。關(guān)鍵詞：民俗事象;《額爾古納河右岸》;地域情結(jié)額爾古納河右岸居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙
科技風(fēng) 2020年8期2020-03-23
- 論《額爾古納河右岸》中的“死亡”與“新生”
她的《額爾古納河右岸》中可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中穿插著大量的“死亡”與“新生”，生與死似乎是遲子建的永恒主題。一、宗教視閾下的生命意識在《額爾古納河右岸》中遲子建將視線投注于地處中俄邊界的額爾古納河右岸，將寫作對象投注在東北少數(shù)民族鄂溫克族人身上，以鄂溫克族其中一個部落的最后一任酋長的妻子為講述人，通過“我”的第一人稱敘述角度娓娓道來關(guān)于鄂溫克人的百年滄桑。遲子建是在宗教視閾下建構(gòu)起這部小說的，遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺正是薩滿教徒的集中區(qū)，所以在這部小說中薩滿文化貫穿
昭通學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-24
- 論中國傳統(tǒng)敘事在遲子健寫作中的變奏
——以《額爾古納河右岸》為例
小說《額爾古納河右岸》的研究，我們嘗試找到如下問題的答案：中國傳統(tǒng)敘事模式是否對《額爾古納河右岸》產(chǎn)生影響？表現(xiàn)在哪些方面？遲子建的創(chuàng)作觀與中國傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的關(guān)系是怎樣的？遲子建如何看待新生活方式對鄂倫春古老文化的沖擊？本文將從中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事的角度，以浦安迪的《敘事學(xué)》和熱奈特的敘事視角為理論基礎(chǔ)，采用分析法、比較法、歸納法等科學(xué)研究方法，將遲子建重要的長篇小說《額爾古納河右岸》作為研究對象，深入探討中國傳統(tǒng)文學(xué)敘事對遲子建小說的文體形態(tài)等外部結(jié)構(gòu)和敘事
大眾文藝 2020年3期2020-02-15
- 淺析《額爾古納河右岸》敘事視角與敘事效果
等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">額爾古納河右岸》是她最具有代表性的作品，是第一部寫中國東北少數(shù)民族鄂溫克族近百年來發(fā)展歷程的長篇小說，作者通過鄂溫克族一個民族的興衰來映射整個人類歷史進程中的悲涼之處，“具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”；也曾被媒體評為“最值得期待的書”之一，堪稱當(dāng)代中國民族小說的代表性作品；還榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎，從而引起了諸多批評家的關(guān)注。整部作品的史詩般的品格是透過其富有特色的敘事方式來體現(xiàn)的，其中
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2020年5期2020-02-11
- 《額爾古納河右岸》薩滿形象分析
小說《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的兩代大薩滿，其形象既有共性又存在差異，本文擬對兩代薩滿形象做細(xì)致分析，以加深對薩滿巫師“神性”與“人性”相融的了解。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 薩滿 形象分析遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》發(fā)表于2005年，2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎，是一部描寫原始鄂溫克族百年滄桑及生存現(xiàn)狀的長篇小說。小說細(xì)致地敘述了各種各樣的薩滿教儀式以及與之有關(guān)的信仰、風(fēng)俗和靈魂觀念。尼都、妮浩是百年歷史進程中的兩代大薩滿，其形象既有共性又存在差異
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 試論“漢寫民”小說故事話語的“景觀化”特征
——以遲子建《額爾古納河右岸》為中心
苗苗《額爾古納河右岸》故事話語層在與內(nèi)容層的辯證關(guān)系中，暴露出明顯的“景觀化”特征。雖然漢族作者試圖通過對少數(shù)民族的認(rèn)同而獲得自我反思，但其間的話語運用卻不可避免地帶有了拉康意義上的“誤讀”特征。于是，漢族作者所謂的自我統(tǒng)一即暴露為意識形態(tài)幻覺，“漢寫民”故事話語世界也只是為漢族讀者提供了一處處可供消費的“景觀”而已。一、《額爾古納河右岸》小說成就20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代文壇蜂擁出現(xiàn)“漢寫民”作品，遲子建的小說《額爾古納河右岸》是其中的優(yōu)秀代表。該作于2
文化學(xué)刊 2019年11期2019-12-27
- 小說《額爾古納河右岸》中比喻的特征
小說《額爾古納河右岸》就運用了大量的比喻修辭手法。這部小說共有比喻387句，其中用來比喻動物植物的63個，用來比喻事物事件的146個，用來比喻自然現(xiàn)象的24個，用來比喻人體相關(guān)的154個。該作品中的比喻有以下幾個特征。1.恰當(dāng)中追求新穎作者運用自己身邊普通事物設(shè)喻，喻體簡單明了又出乎讀者意料，辭藻樸實，卻能呈現(xiàn)出風(fēng)趣幽默的效果，恰當(dāng)中追求新穎。作者描寫鄂溫克族的各種狩獵工具時說：“弓箭和扎槍是林中的兔子和灰鼠，燧石槍是野豬，別力彈克槍是狼，而連珠槍是老虎，
語文周報·教研版 2019年41期2019-12-10
- 從生態(tài)語言學(xué)批評看遲子建的《額爾古納河右岸》
小說《額爾古納河右岸》充分體現(xiàn)了這一特點。該小說以一位年屆九旬的、鄂溫克族最后一位女酋長的口吻，講述了我國東北地區(qū)少數(shù)民族鄂溫克族近百年的滄桑歷史和生存現(xiàn)狀。從生態(tài)批評角度對《額爾古納河右岸》進行研究的不少，但從生態(tài)語言學(xué)批評角度對其進行專門考察的不多?！吧鷳B(tài)語言學(xué)批評”是生態(tài)語言學(xué)研究的兩大基本范式之一。它是從生態(tài)語言學(xué)角度對“語言系統(tǒng)”和“語言運用”進行批評分析，指出其中的“生態(tài)”或“非生態(tài)”因素，以促進語言結(jié)構(gòu)和語言運用的生態(tài)化，從而達到促進生態(tài)環(huán)境
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年4期2019-12-08
- 民族題材文學(xué)作品的隱喻翻譯探析
——以《額爾古納河右岸》英譯為例
作品《額爾古納河右岸》(以下簡稱“右岸”)的漢語原文與英語譯文為研究對象，對民族題材的文學(xué)作品隱喻英譯策略做出總結(jié)，為此類文學(xué)作品的英譯實踐提供一定借鑒。一、《右岸》及其英譯本第七屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品《額爾古納河右岸》敘寫了鄂溫克民族的滄桑歷史和少數(shù)民族群體的生活現(xiàn)狀，語言精妙深沉，具有鮮明的藝術(shù)特點?！队野丁酚⒆g本為美國學(xué)者徐穆實翻譯，以The Last Quarter of the Moon為英文標(biāo)題，甫一出版就贏得好評，可以稱得上是一部相當(dāng)成功的譯作
四川民族學(xué)院學(xué)報 2019年5期2019-12-02
- 從《額爾古納河右岸》探索民族文化流失的問題
：從《額爾古納河右岸》中了解一個民族的命運，探尋鄂溫克民族文化流失的原因，分析社會現(xiàn)實并且探求解決文化流失的舉措辦法。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；鄂溫克民族；文化流失鄂溫克族是一個生活在我國北方原始森林中的一個少數(shù)民族，他們原始又神秘，而這種神秘被東北女作家遲子建所打破，她用自己富有溫度的文字將這個原始的民族講給世人聽。他們依山而居并且以“山”為食，但是鄂溫克族卻并不是一個嗜血殘忍的野蠻民族，他們有著敬畏自然的信條，認(rèn)為自然之神給予他們庇佑。這樣的精神信仰
鴨綠江·下半月 2019年12期2019-10-21
- 論《額爾古納河右岸》中的反社會達爾文主義傾向
建的《額爾古納河右岸》在上部《清晨》中建立了一個遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的化外世界，在現(xiàn)代文明對應(yīng)下的鄂倫溫克人和諧自足的生活構(gòu)成了對于社會達爾文主義一種無聲的反抗;在下部《黃昏》及尾聲《半個月亮》中處處顯露現(xiàn)代文明發(fā)展至今自身所顯露出來的種種焦慮感，瓦解了社會達爾文主義自身存在的合理性;在中部《正午》中顯示了作者對于傳統(tǒng)現(xiàn)代共融的美好構(gòu)想，表達了在現(xiàn)代文明社會，我們應(yīng)推崇的應(yīng)該是一種更加多樣和包容的世界觀，而非社會達爾文主義指向的無休止的爭斗。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右
美與時代·下 2019年9期2019-09-10
- 論遲子建《額爾古納河右岸》中人與自然之關(guān)系
畏?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">額爾古納河右岸》用20余萬字描繪出一個美妙靈動的自然世界，其中不僅有純粹的自然之景，更有饑荒、戰(zhàn)爭以及生離死別，這一切在作者的筆下更加生動形象。遲子建的很多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識和自然情懷，很大程度上是因為自然環(huán)境的現(xiàn)狀引起越來越多人的關(guān)注。一、自然之中的鄂溫克族《額爾古納河右岸》描述了我國東北地區(qū)一個叫作鄂溫克的少數(shù)民族近百年以來的生存近況以及其滄桑的歷史。作者遲子建從始至終都堅持著她獨有的創(chuàng)作風(fēng)格，始終把自己的目光聚焦于人與自然和諧相處的思
名作欣賞 2019年21期2019-07-12
- 《額爾古納河右岸》的民俗文化背景研究
要：《額爾古納河右岸》記錄了鄂溫克族獨特的生活方式和精神信仰，小到魚皮制衣、樺皮制桶，大到薩滿跳沖、人與動物共享生命。這實際上是東北少數(shù)民族共有的民俗文化背景的反映，也是小說藝術(shù)價值所在。本文從民俗學(xué)和文化學(xué)角度比對了小說和滿族說部相通的民俗現(xiàn)象和生活方式，得出了文學(xué)的真實在于文化的真實這—結(jié)論。關(guān)鍵詞：女薩滿 女真喪儀 生命一體化大部分讀者愛上《額爾古納河右岸》都是因為這部小說記錄了鄂溫克族獨特的民俗文化和生活方式，但如果單純從生態(tài)文明的角度對這篇小說進
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 呦呦鹿鳴，食野之蘋
作品《額爾古納河右岸》，旨在探尋當(dāng)代生態(tài)小說中的賦魅現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》;生態(tài)小說;賦魅一、引言（一）什么是生態(tài)小說生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)小說即是把生態(tài)文學(xué)的這些特征融入小說中的文學(xué)形式。自生態(tài)小說出現(xiàn)以來，國內(nèi)外誕生了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品如《狼圖騰》、《老人與海》等。作家遲子建一直致力于生態(tài)小說創(chuàng)作，其代表作《偽
神州·上旬刊 2019年2期2019-04-12
- 當(dāng)代民族文學(xué)的陌生化表達及其英譯再現(xiàn)闡釋
——以《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本為例
3)《額爾古納河右岸》是第一部描述東北鄂溫克民族百年滄桑的長篇力作，曾作為民族文學(xué)的典型代表榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎。全書以最后一位女酋長的口吻回顧了這個弱小民族在百年歷史中的生存狀態(tài)，飽含了遲子建對于鄂溫克民族歷史與現(xiàn)狀的獨到觀察與深入思考。頗具陌生化和民族性的語言形式和內(nèi)容是小說的亮點所在，全書字里行間都在竭力凸顯民族身份，特寫生存環(huán)境，極力渲染風(fēng)俗風(fēng)貌，具有典型的文學(xué)性和鮮明的民族特色。該書一經(jīng)獲獎，便被譯成多國語言，截至2015年2月8日，《額爾古納河
- 《額爾古納河右岸》“天人合一”思想谫論
0）《額爾古納河右岸》從氏族部落烏力楞近百年的生存歷史入手，結(jié)合第一人稱“我”的敘事，從而向我們展示了人類在遭受生存壓力以及精神危機的情況下，依然頑強地同惡劣的自然界作斗爭，堅持著生命之火延續(xù)的偉大精神，同時享受大自然的恩賜，順應(yīng)自然規(guī)律，敬畏大自然，保持一種人與自然的融合。在汪樹東《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》中這樣寫道：“的確，鄂溫克族人在面對大自然時時是滿懷虔誠與敬畏的，他們與大自然還是血脈相連的，他們不可能像那些現(xiàn)代民族那樣肆無忌憚地向大自然索取，他們
綏化學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-02-22
- 《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識
小說《額爾古納河右岸》創(chuàng)作于2005年，作品從邁進暮年的“我”開始，以回憶的方式講述了敖魯古雅鄂溫克民族近百年來的盛衰史。作品歷經(jīng)四代人，通過對鄂溫克族日常的生活習(xí)俗、民族傳說、祭祀等描寫，真實地展現(xiàn)了這個民族的生活狀態(tài)與信仰文化。由不同人物的性格與命運，以及整個民族的群居景象為讀者描繪了一幅真實的鄂溫克族畫卷。本文主要探究《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識，挖掘鄂溫克族的人性與民族之美，以及這支民族深處蘊含的生命觀?！娟P(guān)鍵詞】遲子建;《額爾古納河右岸
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 歷史敘述與傳奇筆法
——讀《額爾古納河右岸》
建在《額爾古納河右岸》開篇的兩段敘述，這兩段敘述幾乎包含了解讀該文本的所有重要信息。90歲的看老了雨雪的老人，她的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受帶出了歷史的滄桑與厚重；達吉亞娜、西班、柳莎、瑪克辛姆，這些主人公的名字，帶出了讀者對異域、異文化的陌生感和好奇心；而雨和火的用來聽故事的“耳朵”則與全書“萬物有靈”的文化想象聲氣相通?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">額爾古納河右岸》講述的是鄂溫克民族一個部落近百年的歷史，然而這段歷史并不像我們熟悉的歷史敘述那樣，或者通過重大歷史事件的描述來反映時代風(fēng)貌，社
當(dāng)代作家評論 2018年6期2018-11-12
- 《額爾古納河右岸》的敘事策略分析
建的《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克族的歷史，其中蘊含著作者對民族文化與現(xiàn)代化的思考，彰顯了作者的民族關(guān)懷。在敘事過程中，作者通過設(shè)置懸念、意義轉(zhuǎn)換等敘事策略，在有限的文本中囊括了一個民族的歷史、心理、文化等等，以敘事為綱，以民族關(guān)懷為緯，遲子建構(gòu)起屬于她的敘事空間。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 懸念 驚奇 意義轉(zhuǎn)換《額爾古納河右岸》是一部具有史詩氣質(zhì)的長篇小說。作品講述鄂溫克族的生存困境：在現(xiàn)代文明的沖擊下走向末路。作者以獨到的民族敘事為新時期文壇吹來了一股
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年6期2018-10-20
- 《額爾古納河右岸》中人物形象依蓮娜的生命模式
0］《額爾古納河右岸》是遲子建的一部長篇小說，通過小人物影射大事件的敘事方式為讀者展開了少數(shù)民族鄂溫克族百年的史詩。小說人物眾多，各有其存在方式，其小說人物之一依蓮娜，在文本中的生命存在有著特別的意義。依蓮納的整個生命模式，正是在自我、本我、超我的過渡中不斷尋找平衡點。依蓮娜山下的生活更加接近本我追求的快樂原則，而山上生活更是出于對超我理想生活狀態(tài)的追求，而自我通過調(diào)節(jié)本我與超我，形成依蓮娜徘徊于山上——山下的生命存在狀態(tài)。在本我的快樂被現(xiàn)實世俗壓抑而超我
名作欣賞 2018年12期2018-09-10
- 從《額爾古納河右岸》看鄂溫克族的原始風(fēng)貌
要：《額爾古納河右岸》用精美的語言展現(xiàn)了鄂溫克族原始的生活狀態(tài)，描寫了一群有血有肉，鮮為人知的鄂溫克人。本文從兩方面入手，對于《額爾古納河右岸》中的少數(shù)民族原始文化進行解析，從而展現(xiàn)《額爾古納河右岸》所體現(xiàn)的少數(shù)民族獨特的民風(fēng)及其頑強的生命力。關(guān)鍵詞：鄂溫克族；文化風(fēng)貌；額爾古納河右岸《額爾古納河右岸》全書遍布著“萬物有靈論”的氣息，它展示了中俄邊境的鄂溫克人充滿傳奇色彩的歷史故事，將中國北部獨特的自然景觀以及充滿神秘色彩的游牧民族的生活景象展現(xiàn)得淋漓盡致
北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 淺析《額爾古納河右岸》的傳統(tǒng)與文明
詩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">額爾古納河右岸》以一段鄂溫克族近百年的歷史變遷，召喚游牧民族一息尚存的魂魄。鄂溫克族是一支生活在大興安嶺森林里的游牧民族，以打獵和放養(yǎng)馴鹿為生，呂天光在20世紀(jì)80年代初去大興安嶺實地考查時，發(fā)現(xiàn)鄂溫克獵民們依舊處在原始社會末期、家族公社的解體階段。任然以傳統(tǒng)古老的方式生存，與現(xiàn)代社會完全割離。游牧的生活極度依賴自然，在重巒疊嶂的原始森林中，鄂溫克人既需要依靠自然野生的動植物生存，又要十分的警惕大自然的殘酷。因此，形成了他們對自然界的崇拜，他們相信“
北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 女性民俗視角下的遲子建作品重解
著作《額爾古納河右岸》作為考察對象，透過遲子建筆下的女性民俗挖掘其背后深層意義和潛在價值。關(guān)鍵詞：女性民俗 遲子建 《額爾古納河右岸》 女性生存民俗作為一種生活文化的核心體現(xiàn)，總是以集體無意識的形式影響著作家們的文學(xué)創(chuàng)作，實現(xiàn)民俗與作家創(chuàng)作之間的互動，因此我國當(dāng)代著名民俗學(xué)家鐘敬文先生以民間文學(xué)理論為出發(fā)點提出了“大文學(xué)理論”，認(rèn)為“民俗學(xué)，也是一種視野，一種方法”[1]，主張當(dāng)代的文學(xué)文化研究要有民間立場。東北女作家遲子建在當(dāng)代文壇因其獨特的行文氣質(zhì)而備
文學(xué)教育 2018年8期2018-08-13