傳統(tǒng)孝文化與當代大學生德育思想研究

宋寧

摘要：中國傳統(tǒng)孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而新時期傳統(tǒng)孝文化由于大學生自身的不重視和學校、社會關于傳統(tǒng)孝文化教育的缺失使大學生傳統(tǒng)孝文化觀念日漸薄弱并伴隨著一系列不恰當?shù)男袨楸憩F(xiàn)，針對大學生傳統(tǒng)孝文化缺失的原因提出了增強大學生傳統(tǒng)孝文化觀念和培育大學生德育思想的幾點舉措，從而促進大學生的全面發(fā)展。

關鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；大學生；德育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們必須世代傳承的文化根脈，也是我們堅定“四個自信”的深厚基礎。習近平總書記在多個場合為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代言”，不僅反映了中央對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設的高度重視，而且彰顯了其以文化復興助推民族復興的堅定決心。我國傳統(tǒng)文化博大精深，孔子認為“孝悌之仁為本”，可以看出孝文化在傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的地位。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，尤其在當代大學生群體中存在孝文化觀念薄弱、孝文化教育缺失等現(xiàn)象，我們對待孝文化應該撇開封建泡沫，肅清消極影響，充分發(fā)揮在大學生群體中的德育價值。

一、傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵及其歷史地位

（一）傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

“孝”最早出現(xiàn)在甲骨文中?！墩f文解字》中就有對孝的解釋：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！毙⑽幕钤缙鹪从谏吵绨莺妥嫦瘸绨荩译S著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，但孝文化的基本內(nèi)涵早在《孝經(jīng)》的《開宗明義章》中就已經(jīng)做過比較詳細的論述，在《孝經(jīng)》中明確界定了不同階層、不同能力的人行孝的三重境界，即“始于事親，中于事君，終于立身”。

孝的第一重境界是“事親”，孔子則將不損傷身體發(fā)膚作為行孝的第一步，子曰，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除了要愛惜自己的身體之外，在日常生活中侍奉雙親時要做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，祭則至其嚴”。由于我們古代倡導的是“家國同構(gòu)”的格局，那么國家就是對家庭的延伸，子對父的孝就自然地轉(zhuǎn)化為臣對君的忠，因此孝的第二重境界就是“事君”，在《孝經(jīng)》的《廣揚名章》中就明確指出“君子之事親孝，故忠可移于君”，這就使孝不僅僅局限在家庭倫理道德的范疇之中，更使它成為一種政治倫理要求。孝的第三重境界是“立身”。在《孝經(jīng)》的《開宗明義章》也曾提出“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，這也極大地豐富了傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，使孝文化突破了傳統(tǒng)孝道的局限，讓其成為一種能夠培養(yǎng)人們德行的文化。

（二）傳統(tǒng)孝文化的歷史地位

在《孝經(jīng)》中孔子就提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，這就確定了孝文化的地位，指出了孝是道德的基礎，也是教化的依據(jù)。之后孔子在《三才章》和《圣治章》中又指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之”，“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，這些論述就進一步強調(diào)了孝的重要性。

自漢代以來，儒家學說就一直被歷代統(tǒng)治者所推崇，在儒家的所倡導的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的“八德”之中，孝作為“八德”之首不僅影響了統(tǒng)治者的國策，同時對普通百姓的生活也產(chǎn)生了極大的影響。自漢代以來統(tǒng)治者就選擇以孝治天下，到了宋代，孝道更是被推到極端，甚至出現(xiàn)了“愚孝”，“愚孝”這種行為無疑是錯誤的，但它也從一個側(cè)面反映出當時孝文化在我國歷史中的地位是非常高的。

二、大學生傳統(tǒng)孝文化缺失的行為表現(xiàn)

（一）大學生親情觀念淡薄

傳統(tǒng)孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。新時期大學生理應成為優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的遵循者和實踐者，但恰恰相反，現(xiàn)今大學生的親情觀念日漸淡薄，主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是養(yǎng)親，指贍養(yǎng)父母，是中國傳統(tǒng)孝文化最基本的內(nèi)容。孩子在整個家庭中長期處于中心位置，另外父母對孩子的過分關心讓孩子長期以往下去養(yǎng)成自私自利的性格，以自我為中心，缺乏反哺意識，不懂得體諒父母的辛勞，不去主動關心父母。二是敬親，指尊重父母，這是孝的更高層次。進入大學之后，大學生往往會感覺擺脫了父母的束縛，成為一個真正獨立的人，面對父母的關心態(tài)度往往是十分冷漠，與父母之間的關系變成了一種索要生活費的經(jīng)濟上的紐帶。當與父母發(fā)生意見相左時，出現(xiàn)惡語相向、大打出手的情況。

（二）大學生社會責任感缺失

中國傳統(tǒng)孝文化提倡在家為孝子，在朝為忠臣，將事親孝推于事君忠，強調(diào)對國家的忠誠，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，必須具有社會意識和大局意識，但大學生在生活中的行為卻往往令人失望，安于現(xiàn)狀和貪圖享樂成為現(xiàn)在大學生的代名詞，大學生的社會責任感面臨著嚴重的危機。

新時期市場經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們過分地強調(diào)對利益的追求，有些人甚至把利益的得失作為衡量一切的標準，大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，因此他們很容易形成錯誤的義利觀，在這種錯誤的義利觀引導下，大學生會形成重個人利益輕集體利益、重眼前利益輕長遠利益、重物質(zhì)利益輕無私奉獻，長此以往不僅會影響大學生的健康發(fā)展，而且必然會阻礙我國經(jīng)濟社會的發(fā)展進步。

三、傳統(tǒng)孝文化在大學生思想中缺失的原因分析

（一）大學生對傳統(tǒng)孝文化理解的偏差

傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵極其豐富，現(xiàn)今大學生認為傳統(tǒng)孝文化就是簡單地要求子女要孝順父母。當我們向大學生宣傳古人孝順父母的一系列行為事跡之時，大學生往往又報之以無視的態(tài)度，殊不知其中蘊含的禮儀規(guī)范、規(guī)矩準則卻是促進個人和社會健康發(fā)展的基石。另外很多大學生都強調(diào)對潮流的追尋和對個性的張揚，錯誤地認為傳統(tǒng)孝文化會束縛人的自由發(fā)展，并認為其不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，應該給予拋棄。大學生對傳統(tǒng)孝文化理解的偏差使大學生對傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生一種抗拒心理甚至是逆反心理，使大學生對傳統(tǒng)孝文化所倡導的一系列行為規(guī)范置若罔聞。

（二）學校對傳統(tǒng)孝文化教育的忽視

在古代很多統(tǒng)治者將孝道作為人才選拔依據(jù)，這就在很大程度上促進了人們孝文化觀念的養(yǎng)成。現(xiàn)今學校教育強調(diào)要進行德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育，德是放在素質(zhì)教育的首位，但是在應試教育的制度之下，學校片面地把學生成績的好壞作為衡量學生的標準，重智育輕德育現(xiàn)實使學生長期處于一種壓迫的環(huán)境之中，造成大學生道德思想的缺位。另外高校雖然設有定量的思想政治教育課程，但陳舊的教學內(nèi)容、空洞的理論講解和落后的教學方式很難激發(fā)學生的學習熱情，因此也無法達到預期的效果，因而大學生傳統(tǒng)孝文化的缺失與學校對道德教育的忽視有著不可分割的關系。

（三）多元化信息對傳統(tǒng)孝文化的侵蝕

網(wǎng)絡的開放性和共享性等特征使網(wǎng)路成為信息傳播的重要媒介，但是在網(wǎng)絡中宣傳傳統(tǒng)孝文化的網(wǎng)絡平臺卻是鳳毛麟角，加之現(xiàn)在對網(wǎng)絡的監(jiān)管不到位，這就使得網(wǎng)絡中的各種信息魚龍混雜，大學生在上網(wǎng)的同時無形中會受到各種不良信息的影響，從而影響大學生正確價值觀的形成。另外，現(xiàn)今世界各國意識形態(tài)的競爭也愈演愈烈。大學生是未來社會主義的建設者和接班人，西方國家更是針對大學生的心理特征來加緊宣傳西方社會的意識形態(tài)，進而來解構(gòu)大學生對我國傳統(tǒng)文化的認同感，西方社會等多元化信息的入侵正不斷侵蝕著大學生傳統(tǒng)孝文化觀念的養(yǎng)成。

四、加強對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的對策研究

（一）大學生應轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)孝文化認識的錯誤觀念

大學生是傳統(tǒng)孝文化教育的主要對象，也是傳統(tǒng)孝文化的主要傳承者，因此大學生及時轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)孝文化的錯誤理解對促進社會的和諧發(fā)展就顯得尤為關鍵。大學生要加強對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化知識的學習，將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，從而提升自己的德育水平，使自己能夠養(yǎng)成良好的行為習慣。大學生在進行傳統(tǒng)孝文化學習之時，必須利用自己現(xiàn)有的知識提高對傳統(tǒng)孝文化的辨別力，盡可能做到取其精華，去其糟粕。在認真學習傳統(tǒng)孝文化之后，必須要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化來指導自己的實際生活，做到知行合一。

（二）學校要提升對傳統(tǒng)孝文化教育的方式方法

立德樹人是學校教育的根本任務，高校在傳播專業(yè)知識和技能的同時，也要加強對學生的道德培育，增強學生的社會責任感。思想政治理論課作為高校進行思想政治教育的主渠道和主陣地，我們可以通過提升教育的方式、豐富教育的內(nèi)容和改善教育的環(huán)境來更好地實現(xiàn)高校的道德建設，同時我們還要在高校思想政治教育理論課程中增設傳統(tǒng)孝文化的相關課程，從而增強大學生的傳統(tǒng)孝文化觀念。

傳道、授業(yè)、解惑是對教師職責的準確定位，教師在進行專業(yè)知識的講解同時也要給學生傳播道德思想，在高校老師應該以身作則、率先垂范，通過榜樣示范的方法來對學生的道德培育產(chǎn)生潛移默化的效果。同時老師在傳播道德文化之時，要改變過去那種單向的理論灌輸法，充分發(fā)揮學生的主體性作用，讓學生能夠參與到課堂中去，主動學習有關孝文化的知識，引導學生樹立正確的孝道觀念，從而促進大學生的全面發(fā)展。

（三）社會需改善對傳統(tǒng)孝文化不利的宏觀環(huán)境

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。要使大學生樹立關于傳統(tǒng)孝文化的正確觀念，不僅要加強學校教育及大學生的自我教育，更要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導向，通過榜樣示范和宣傳教育的方法在全社會營造孝親敬老的濃厚氛圍。

在通過輿論導向改善全社會宏觀環(huán)境的同時，我們也要可通過政策法律手段對敬老養(yǎng)老的要求和措施進行必要的規(guī)范，對不善待父母以他人的人給予懲治，使敬親孝親成為每個人所必須遵守的行為規(guī)范，同時要加強大學生對相關法律和政策的認知，使大學生在生活中能夠用法律法規(guī)來指導自己的行為，最終形成孝敬父母、尊敬師長和熱愛社會的好品質(zhì)。

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