論《祝福》中“我”的形象兼及其他

李萬福

摘 要：《祝?！肥囚斞感≌f集《彷徨》的首篇小說，對(duì)反映魯迅思想的轉(zhuǎn)變具有特殊意義。本文主要論述三個(gè)問題：分析“我”這個(gè)形象的無能為力；祥林嫂在封建倫理本身悖論下的兩難選擇及困惑于生與死的煎熬中；衛(wèi)老婆子在封建社會(huì)中巧妙的活出了自我，其形象具有光輝的一面。

關(guān)鍵詞：“我” 無能為力 祥林嫂 煎熬 衛(wèi)老婆子 光輝

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）08-0-01

北京“五四”形成新文化運(yùn)動(dòng)高潮后，文化界陷入了沉寂的的局面。魯迅陷入了孤軍奮戰(zhàn)的局面，面對(duì)北京文藝界部分知識(shí)分子的背離及同一戰(zhàn)線知識(shí)分子的不理解，他感到作為啟蒙知識(shí)分子本身的軟弱。作為社會(huì)進(jìn)步的前鋒推進(jìn)者，在時(shí)代需要此種力量時(shí)，卻陷入了難以維系的泥淖中。這不得不引起魯迅的深刻反思和警覺，《祝?！肪褪窃谶@樣一種情景下寫成的。

《祝?！穼懗捎?924年2月7日，正是農(nóng)歷的正月初三。按照中國(guó)人傳統(tǒng)過年的習(xí)俗，除夕是家人團(tuán)聚之時(shí)，正月頭三天是人們歡天喜地過大年最吉慶的日子。而魯迅卻是在家家爆竹聲中寫著祥林嫂的悲慘遭遇，可度測(cè)作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的不痛快與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成強(qiáng)烈的反差?！蹲８！分小拔摇币簿褪窃诒平甑讜r(shí)回到了故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)。創(chuàng)作時(shí)間與故事時(shí)間大體相符，似乎傳達(dá)出了作者對(duì)故鄉(xiāng)的一種思念。文章開頭寫到：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。”對(duì)故鄉(xiāng)年景的回憶，真切而細(xì)膩。盡管是“我”做體驗(yàn)者，卻也是魯迅的一種心情。常年在外漂泊的“我”，年關(guān)將近時(shí)，回歸故鄉(xiāng)，是一種心靈上祈求安慰，尋求“根”之所在的情結(jié)。這也是中國(guó)知識(shí)分子所共有的精神特質(zhì)。 “我”與魯四老爺一見面就寒暄——說“我”胖了——大罵新黨——“我”一人剩在書房。一連串的動(dòng)作，讓“我”處于被動(dòng)，就像是魯四老爺話語籠罩之下讓“我”招架不住，躲閃不及。作為外出新派知識(shí)分子的“我”在封建頑固勢(shì)力面前，多少顯得尷尬與軟弱。所以在看了幾個(gè)本家和朋友之后，實(shí)在覺得無聊“決計(jì)要走了”。從“我”的心理趨勢(shì)，正如有學(xué)者歸納的“離去——?dú)w來——離去”的歷程。對(duì)這一歷程作一簡(jiǎn)單的闡釋：“我”離去的緣由，是因不滿封建落后，尋求救國(guó)救民之路。然出走之后，知世事艱難，曲折迂回，加上反抗勢(shì)力的強(qiáng)大，又因自身性格是弱點(diǎn)，在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，注定要遭受打擊和失敗。經(jīng)歷著失敗的苦楚，而身旁又無家人的慰藉，很自然的便想到曾經(jīng)給予過自己快樂童年的故鄉(xiāng)。于是，回歸故里，又成了“我”療治傷痕的選擇。以為故鄉(xiāng)是一個(gè)理想的避風(fēng)港，然而，有著兩多千封建思想的中國(guó)大地，早已使故鄉(xiāng)的人與物深深浸染了封建汁水。當(dāng)“我”以一種弱勢(shì)的受傷姿態(tài)接近時(shí)，換回的是陌生與隔閡?！拔摇敝拦枢l(xiāng)離“我”遠(yuǎn)去了。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，承擔(dān)著歷史的啟蒙責(zé)任。但是“五四”以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，表面看來轟轟烈烈，實(shí)際上只停留在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，而廣大農(nóng)村仍是迷蒙一片，盡管魯迅在《阿Q正傳》中寫到辛亥革命給農(nóng)村部分人帶來影響，但也只不過如水波之紋，迅速抹平?！蹲８！分械摹拔摇闭翘幵趩⒚墒『蟮摹安话病睜顟B(tài)中。當(dāng)“我”正面接觸祥林嫂時(shí)，面對(duì)她急需獲得解答的提問，“我”顯得窘迫和無能為力。“你回來了？”祥林嫂的發(fā)問似乎證明她在等待一個(gè)能解決她疑問的人。“這正好，你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)多。我正要問你一件事——”祥林嫂已把“我”作為她希望之所在，啟蒙對(duì)象已主動(dòng)尋求幫助，以為出過門，見識(shí)多的“我”是不會(huì)讓她失望的。所以，她“眼睛忽然發(fā)光了?！奔鼻械牡貑柕剑骸熬褪且粋€(gè)人死后，究竟有沒有魂靈？”對(duì)于浸染封建迷信思想的祥林嫂，對(duì)死后有魂靈應(yīng)是確信的，然而她卻有了疑惑，“我”完全出乎意料。“我”感到“悚然”，不知道如何作答。希望其有，是因祥林嫂死后就可與兒子“阿毛”團(tuán)聚；希望其無，是因可使祥林嫂免遭被兩個(gè)丈夫鋸成兩半的危險(xiǎn)[1]?！拔摇敝荒芡掏掏峦碌卣f：“也許有罷——我想。”“也許”一詞正反映出“我”的矛盾心情，祥林嫂迫不及待地繼續(xù)追問：“那么，也就地獄了？”“那么，死掉的一家人，都能見面的？”，“我”完全“擋不住三句問”，且“即刻膽怯”起來。以“我說不清”結(jié)束了這場(chǎng)艱難的談話。文中的“我”已失去了話語主動(dòng)權(quán)，其思維也陷入祥林嫂的問題之中。論者認(rèn)為，這番對(duì)話意在表現(xiàn)祥林嫂悲慘命運(yùn)的同時(shí)，還體現(xiàn)了“我”的無所作為。魯迅毫不留情的讓“我”在受啟蒙者面前的無所適從，彷徨無助，體現(xiàn)了知識(shí)分子長(zhǎng)期以來的探索并未接觸問題的根本，還未能從本質(zhì)上給予以大眾真正的幫助。

上述部分主要是對(duì)作為啟蒙主體的“我”加以分析。下面論者將分析與“我”相對(duì)的“他者”，看看魯迅是如何呈現(xiàn)“他者”形象的。

祥林嫂這個(gè)人物，已被許多論者從多個(gè)角度加以分析，甚至某些論述已超出祥林嫂本身。當(dāng)然，這也是經(jīng)典人物形象具有多種解讀所應(yīng)有的。本論者從兩個(gè)方面的分析來豐富祥林嫂形象。第一，祥林嫂處于封建禮教要求婦女從一而終與絕對(duì)服從上輩的矛盾煎熬中。祥林嫂以童養(yǎng)媳的身份進(jìn)入社會(huì)，而后又成為寡婦的身份，這一身份被要求從一而終，“守節(jié)”成為她今后唯一合法的生存方式。事實(shí)上封建女性根本沒有人性這個(gè)概念，她是準(zhǔn)備做一個(gè)安分的“守節(jié)”之婦的。所以，她不滿婆婆把她再嫁的做法。于是逃到魯家做工。魯四老爺作為一個(gè)理學(xué)的老監(jiān)生，盡管對(duì)祥林嫂的寡婦身份“皺眉”，但卻不反對(duì)她準(zhǔn)備福禮，使祥林嫂更加堅(jiān)定了“守節(jié)”的信念。婆婆為給第二個(gè)兒子準(zhǔn)備錢做娶媳婦的聘禮，只能把祥林嫂改嫁到深山賀老六家。使祥林嫂面臨兩難的境地：是守節(jié)還是遵從上輩的安排。兩者都不容違抗。實(shí)際上祥林嫂已沒有了自己，無論做何種選擇，都與封建倫理相悖。于是，她想以死獲得解脫。然而，祥林嫂與賀老六有了孩子，便安定下來，也變的胖了。有論者認(rèn)為這是祥林嫂“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，這是一種高高在上頤指氣使的姿態(tài)來看待祥林嫂。處于社會(huì)最低層的祥林嫂要反抗自身奴隸地位，比她尋死還難，況且做了孩子的母親，其母性的本能是以撫養(yǎng)保護(hù)兒女為根本。所以，不能以“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”或“想做奴隸而不得的時(shí)代”簡(jiǎn)單的責(zé)怪祥林嫂的行為。第二，祥林嫂焦灼于生的艱辛與死的恐懼的兩難中。祥林嫂自從捐了門檻而仍不被認(rèn)同后，就處于一種是生還是死的兩難選擇中。她這種對(duì)生與死的思考完全不同于哈姆雷特式的哲學(xué)沉思。而是完全處于一種迷信束縛之下對(duì)生死的恐懼。

對(duì)衛(wèi)老婆子的描寫，在《祝福》中從其所占篇幅和所提到的次數(shù)上看，都是不該忽略的。論者認(rèn)為，她作為一名女性，卻能在封建遺風(fēng)如此濃重的魯鎮(zhèn)游刃有余的生活下去，實(shí)屬一個(gè)奇特的光輝形象。在魯迅所描寫的邊緣人物中具有很大意義。她與祥林嫂同鄰，衛(wèi)家山人，姓衛(wèi)。盡管無名，但比起祥林嫂連姓名都被遺忘上看，衛(wèi)老婆子至少能感覺到還有“自我”的存在[2]。即是說，她在魯鎮(zhèn)還有自己的生存空間。她以“中人”為職業(yè)（中人：兼媒婆與職介）。這就要求她必須具備面對(duì)不同類型的人使用不同話語和手段能力。她的第一次出場(chǎng)是把祥林嫂介紹給魯家。衛(wèi)老婆子只是簡(jiǎn)單的介紹了祥林嫂的情況。她知道憑借祥林嫂“手腳壯大”“安分耐勞”的條件，肯定會(huì)被收留的。第二次出場(chǎng)是幫捆綁祥林嫂后對(duì)魯家的不滿，她不躲閃，主動(dòng)上魯家請(qǐng)罪，解釋并非己之過，隨后吹捧魯家“向來寬洪大量，不肯和小人計(jì)較”，衛(wèi)老婆子深知魯家以大戶人家自居，奉承幾句，讓其不至發(fā)怒，又保全了自己。第三次出場(chǎng)是她到魯家拜年，“已喝得醉醺醺的”。與魯四嬸聊著祥林嫂的事，說話的口氣，儼然沒有低層人民卑微謹(jǐn)慎的語調(diào)，“她么？”——大大咧咧地；“啊呀，我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？她有小叔子，也得要老婆。不嫁了她，哪有這一注錢來做聘禮？”一次感嘆，兩次發(fā)問，透露出衛(wèi)老婆子不經(jīng)意間對(duì)大戶人家四嬸的責(zé)難，內(nèi)心深處有一股替貧苦人不平的憤恨；“這有什么依不依。”對(duì)四嬸的大驚小怪，儼然是一副不耐煩；“后來？——起來了?！薄牟辉谘?。在這兩女人的對(duì)話中，魯四嬸倒顯得被動(dòng)。第四次出場(chǎng)是再次介紹祥林嫂到魯家。應(yīng)該說，這一次對(duì)衛(wèi)老婆子是具有極大挑戰(zhàn)性的，不僅因上次幫捆綁祥林嫂給魯家留下怨恨，更因祥林嫂的第二任丈夫死去，在魯四老爺?shù)男闹幸咽且粋€(gè)“謬種”了，被當(dāng)作一個(gè)克夫的不吉之物，這就增加了被魯家收留的難度。但衛(wèi)老婆子憑借她巧妙的說詞，居然使魯家又一次收留了祥林嫂。從文中衛(wèi)老婆子的話分析可看出，衛(wèi)老婆子用恰當(dāng)?shù)氖侄尉S護(hù)著自己在封建社會(huì)中的地位和身份，在保全自己的同時(shí)，還施以別人幫助，作為一名封建女性，已是非常的可貴，所以，我認(rèn)為衛(wèi)老婆子是一個(gè)光輝的形象。

《祝福》的爆竹聲已遠(yuǎn)去。文中“我”的無所作為，祥林嫂在矛盾中的煎熬，及衛(wèi)老婆子自在的生活，都深深的映在我們心中。論者希望上面的論述能對(duì)文本故事及人物作一個(gè)還原，來豐富魯迅小說中的人物形象，讓“他們”在文學(xué)天地中閃耀。

注釋

[1][日]丸尾常喜著 秦弓譯 《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》人民文學(xué)出版社.

[2]張箭飛《魯迅詩化小說研究》論述祥林嫂屬于失去自我的“無我人格”系列.