淺析柏拉圖《理想國》中的善理念

【摘 要】 《理想國》開篇就從正義切入在蘇格拉底與其他哲學家的辯論當中，搭建起一個有著具有哲學素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護衛(wèi)者的城邦，在這里每個人安分守己各司其職。為實現(xiàn)正義的城邦，至善的品質(zhì)追求是人以及城邦共同需要達成的目標，理念世界的提出又強調(diào)了柏拉圖對真知識的敬畏的態(tài)度。

【關鍵詞】 柏拉圖 《理想國》 “善” 正義

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家之一。柏拉圖師承大哲學家蘇格拉底，后繼承發(fā)展，承前啟后，同時他也是古希臘另一位很重要的哲學家亞里士多德的老師。他們?nèi)齻€被統(tǒng)稱為希臘三杰。他提倡哲學家不應該閉門造車，應該走進現(xiàn)實生活中來，學以致用，付諸實踐?！独硐雵芬粫腕w現(xiàn)了他這方面的主張，表面上是柏拉圖針對公元前世紀雅典城邦出現(xiàn)的種種問題，虛構(gòu)了一個自己理想的國家，包括了國家的政治、文化教育等各個方面，但其實應了那就國家是大寫的人，寫國家還是為了寫人，寫知識、寫真理。在理想國這部著作中，他除了對永恒不變的一般理論進行探討外，還對善理念進行了深入地研究。從他的身世經(jīng)歷和時代背景，我們能夠了解柏拉圖研究“善”的初衷。讓我們更明白善的真相，從而明確一個善的城邦需要具備的要素，使至善者更好地統(tǒng)治理想國，構(gòu)建一個安定和諧的社會。

一、“善”的提出

“善”的提出其實受很強的時代背景影響，柏拉圖處在奴隸制度的變革中，戰(zhàn)爭帶來的動亂與不安充斥他的人生，雅典整體的弊端暴露，工農(nóng)業(yè)受嚴重打擊，倫理及宗教受到挑戰(zhàn)，使其渴望一個人性的解釋及其穩(wěn)定繁榮的城邦出現(xiàn)。柏拉圖在《理想國》中對于“善”的概念的論述主要集中在第二卷、第六卷和第七卷。最主要的論述還是在第七卷，第七卷的開篇就講述了一個著名的“洞穴”理論。假設在一個洞穴內(nèi)一群被綁住手腳的人在這洞穴內(nèi)，他們無法移動，只能盯著面前的墻壁，然后在其身后有一堵矮墻，矮墻的后面有一群沿墻走的人，他們手中拿著雕像，在他們身后是一堆燃燒的火，火光將這些雕像像皮影戲一樣打在洞壁上，囚徒們在欣賞以及研究墻上的影子?？捎幸惶煊幸粋€囚徒偶然掙脫了鎖鏈，回過身看向洞外，被外部射進來的陽光刺到了雙眼，隨后艱難走出洞口，洞外的陽光再次刺痛了他的雙眼，慢慢適應后，看到了洞外的世界，看看周圍的事物以及天上的太陽。這就是柏拉圖洞穴比喻的內(nèi)容。這不禁讓人想到四線段比喻，一一對應，被鎖住的囚徒觀看的是幻想，自由的囚徒在洞內(nèi)看的是信念，洞內(nèi)的火堆相當于比喻中的太陽，洞外的太陽相當于善。這也清晰地表明了柏拉圖的兩個世界之分，洞內(nèi)的可見世界和洞外的可知世界，也清晰地表明了兩個世界的真實程度區(qū)分。更加堅定地強調(diào)了應該對真知識即至善的追求。

二、“善”的理念

柏拉圖在談善之前，擔心自己無法解釋清楚，提出了一個善的兒子，也就是看上去善的東西，這里的看上去善的東西在我理解其實就是洞穴中火堆，有一定的真實性，但是卻離洞外的可知世界差距很遠。換一種說法即分有了可知世界的善理念。事物模仿或“分有”是該屬性最完美體現(xiàn)的理念，而理念又“分有”最高理念的“善”性。這給可見世界樹立了一個永恒追求的“善”的目標。柏拉圖通過對善理論的討論引進了他的本體論思想，善理念是萬物的本體，善理念是世界的本愿，沒有善理念就沒有這個世界。這里的世界不單指理念世界或是可見世界。因為善理念在理念世界中就好像太陽一樣重要，沒有善理念就沒有理念世界，而可見世界是對理念世界分有，也相繼沒有可見世界。善理念的提出也為正義的城邦建造做鋪墊。柏拉圖充分證明了正義的主體是可見世界的善的主體，而且能夠分有善的理念的人絕對是正義的人。而如何獲得正義，則可以通過柏拉圖的靈魂學說來討論。人若要獲得正義，即需要這三者和諧存在，理性支配激情，控制欲望，獲得正義。對于柏拉圖的洞穴比喻筆者感觸很深，感覺現(xiàn)實世界的我們也好似處在一個被困的，假的環(huán)境中而不自知，因為虛假的欲望而失去自由，不停地游離在虛假與更虛假的世界中，而不能沉下心來，拋棄枷鎖，尋找自由，獲得生命的意義。這一點上柏拉圖為自由指明了方向，而雖指明方向卻是很難辦到的，枷鎖就好像通俗認識，又好像世界本該就是這幅虛假的樣子，大多數(shù)人即使有機會解開枷鎖也不會選擇這么去做，因為大家不都是那樣寧愿做一個幸福的豬。

三、 “善”理念的啟示

在《理想國》這本書來說，我認為“善”理念作為柏拉圖哲學思想的總基調(diào)對整本書的中心思想有一個掌控的作用。其次雖書中一直在講建設城邦的問題，但組成城邦的人的靈魂決定了城邦成功與否的氣韻，而“善”作為靈魂中最高層次的理性的目標，對成人之法或是建城之法都有一個導向作用。這種導向作用不光對古希臘時期有重要意義，放在今天也有重要的指導意義。從洞內(nèi)掙脫枷鎖走向洞外真實世界和我國要求實事求是，求真務實的作風無不吻合。放棄小我成就大我的意志要求和我國贊揚的品質(zhì)又如出一轍。令我感觸最深的還有和諧二字，“善”理念在靈魂層次強調(diào)理性、激情、欲望的和諧，城邦建設層次強調(diào)統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、手工業(yè)者之間的和諧，而如今我國提出的24字核心價值觀中也強調(diào)和諧。這讓我更重視和諧的重要性，筆者認為應該在四個層次上做到和諧，一是自身與靈魂達到統(tǒng)一與和諧，二是人與社會之間達到和諧，三是社會各構(gòu)成成分之間達到和諧，四是人、社會和自然之間達到和諧。除過和諧之外，書中所提到的至善如果也能成為我們大家的目標和價值追求，那我相信生活在現(xiàn)實世界的我們定不沉淪，一定會獲得超脫可見世界的機會，觸碰可知世界，洗滌靈魂，獲得生命的意義。

【參考文獻】

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，2016

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作者簡介：徐元敏 1993年 女 漢族 陜西 碩士研究生 西安建筑科技大學 哲學。