楊伊婳

摘 要： 當(dāng)今西王母和善端莊，其實(shí)西王母形象經(jīng)歷了從“兇神”到“吉神”的轉(zhuǎn)變過程。本文分為三個部分，以《山海經(jīng)》中的西王母形象為研究對象，力求全面分析其中西王母形象的特點(diǎn)，從而探得形象出現(xiàn)與變化的原因，更好地理解西王母形象在《山海經(jīng)》中的演變。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 西王母 神話 演變

茅盾言：“神話是一種流行于上古時代的民間故事?！毖芯可裨捘軌蛄私獾焦糯嗣竦牡纳詈退枷?，探尋其中某一具體神話的演變能夠把握其背后的社會變遷。在中國古代眾多的神話傳說中，西王母神話對后世的影響是數(shù)一數(shù)二的，西王母的形象也經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。

一、《山海經(jīng)》概況

《山海經(jīng)》，全書共十八卷，以山為經(jīng)，以海為緯，記載了上古神話、宗教、地理等多方面的狀況，在神話志怪方面具有開山意義，也是神話學(xué)研究的重要參考。依據(jù)袁珂先生的意見，《大荒經(jīng)》缺少秦漢地名，成書于戰(zhàn)國初年到中年，《山經(jīng)》結(jié)構(gòu)完整，成書于戰(zhàn)國中年以后，而《海內(nèi)經(jīng)》成書約為漢代初年。《山海經(jīng)》的成書經(jīng)歷了很漫長的時期，內(nèi)部的記載也因此展現(xiàn)出了一個變化的過程。

二、《山海經(jīng)》中的西王母形象

《山海經(jīng)》中關(guān)于西王母的明確記載有三部分。

（一）《大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！薄段鞔稳?jīng)·玉山》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?/p>

西王母“豹尾虎齒”的形象十分獨(dú)特但有理可依，我國馬家窯文化出土的虎裝人形彩陶裝飾和青海樂都柳灣出土的人虎特征并存的彩陶壺都證明了遠(yuǎn)古人民對人虎結(jié)合特征的重視。又由于西王母居昆侖，可以推出西王母來自于西方?！稜栄拧め尩亍分幸灿杏涊d：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！贝耸菍⑽魍跄赣涗洖橐粋€西部部族。且不管西王母是人神還是國族，不可否認(rèn)的是西王母來自西部地區(qū)。黃文弼在《古西王母國考》中認(rèn)為西王母為羌族形象，筆者認(rèn)同此種觀點(diǎn)，如西王母“蓬發(fā)”的形就有別于當(dāng)時的中原風(fēng)俗；《漢書·地理志下》中也記載：“臨羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池?！?/p>

“是司天之厲及五殘”郭璞注釋為：“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也?！庇纱嗣靼孜魍跄嘎毮茌^為兇戾，那么西王母兇惡形象就可以理解?！按鲃佟惫弊⑨屨f：“勝，玉勝也?！蓖跣⒘凇段魍跄概c周穆王》中借《說文解字》的“戴，會意字，從戈從異”認(rèn)為“戴勝”是指頭戴假面具。但筆者較為偏向“頭戴玉勝”這一說法，《淮南鴻烈·覽冥訓(xùn)》中記載“西老折勝，黃神嘯吟”，如果“勝”不是玉勝一類的裝飾物，那么又何來折斷一說？既然佩戴玉勝這一帶有中原色彩的特征一開始就存在于西王母形象之中，那么她此后逐漸成為漢族神話中的崇高神祗也就不足為奇。

兩段記載共通之處在于此時西王母均是亦人亦獸，具有原始性，而且形象兇惡。變化之處在于西王母在《西山經(jīng)》中不是《大荒西經(jīng)》中的“穴處”，也增加了“司天之厲及五殘”的職能，不再是模糊的形象，有了崇拜的具體依據(jù)。同時《大荒西經(jīng)》談到西王母“有人戴勝”，而《西山經(jīng)》則說“其狀如人”，西王母從人拔高為神。成為神的首要條件在于與人不同，但是作為人類的寄托也需要保持與人的共同點(diǎn)，所以“其狀如人”，這促進(jìn)了西王母的進(jìn)一步神化。

（二）《海內(nèi)北經(jīng)·西王母》：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。”西王母形象較之《西山經(jīng)》的記載減少了兇惡獸化的成分，在儀仗配置等方面進(jìn)一步豐富，西王母形象更加高大?！霸诶鎏摫薄币草^之《大荒西經(jīng)》“昆侖之丘”的記載更為具體化，西王母故事的添磚加瓦增加了其在當(dāng)時的可信度。總的來說西王母的地位提升，形象愈發(fā)具體并且開始走向祥和。

三、《山海經(jīng)》西王母形象出現(xiàn)原因及意義

（一）西王母形象出現(xiàn)及變化的原因。由于原始時期對生殖生育的崇拜，人們對母性的訴求便反映在以西王母為代表的女神信仰中。上古環(huán)境復(fù)雜艱苦而生產(chǎn)生活卻又多依賴于自然，人民對自然的敬畏與依賴并存。《山海經(jīng)》中的神怪崇拜幾乎都代表著自然崇拜，在此基礎(chǔ)上形成了圖騰崇拜，西王母形象圖騰化。斯特勞斯說：“圖騰制度把人同化為動物，其原因就是用更接近自然力的精靈取代人類的祖先?！比藗儗τ趧游锛刃枰謶峙拢哂蝎F化特征的西王母便是其中代表。

面對天力的不可抗因素，人們尋求穩(wěn)定的庇護(hù)，神又具有了很強(qiáng)的宗教意味，西王母在《西山經(jīng)》中開始有了自己的職能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民逐漸脫去野蠻，走向文明，圖騰崇拜發(fā)展到對人力的崇拜。《西次三經(jīng)》中增加了“蓬發(fā)戴勝”等細(xì)節(jié)，表明神祗形象逐漸具體化、人性化。等到半人半獸的面貌在《海內(nèi)北經(jīng)》中消失，如朱芳圃所言：“圖騰本義，漸次消亡”。

（二）西王母形象的意義。在人獸共存的世界里，神充滿原始性，但也是人民情感的寄托、精神世界的展示。面對著無法掌控的自然，在認(rèn)為有西王母的庇護(hù)后，生死賞罰不再不可操控，人們有了訴求的途徑和心靈的慰藉。

《山海經(jīng)》中西王母由地理介紹引出，通過獨(dú)特詳盡的面貌描寫伴隨著職能與隨屬的完善構(gòu)成最初的形象。這種在自然與社會共同的基礎(chǔ)上形成的神祗背后蘊(yùn)藏著上古的多方面狀況。此時只有神而無神話，西王母記載沒有神話情節(jié)。但正是由于這份缺失，后世有了添墨的空間，《山海經(jīng)》構(gòu)造出了粗略的西王母形象，后人只要隨著時代的要求將神話改變?yōu)樽约核枰臉用布纯伞?/p>

結(jié)束語：《山海經(jīng)》是古代神話研究的重要著作，其中的西王母形象以兇惡為主體，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會政治的改變、文明程度的提高，西王母形象逐漸美化，擁有了職能與隨從，從而形成了西王母形象的最初雛形。

參考文獻(xiàn)：

[1] 茅盾：《神話研究》，天津：百花文藝出版社，1981年.

[2] 朱芳圃：《中國古代神話與史實(shí)》，鄭州：中州古籍出版社， 1982年.

[3] 袁珂：《中國神話史》，上海：上海文藝出版社，1988年.

[4] [法]列維·斯特勞斯：《圖騰制度》，梁東譯，上海：上海人民出版社，2002年.