內(nèi)容摘要:唐中期以后的儒者,以韓愈為代表力排眾議主張復興儒學,宣揚儒家思想。韓愈在繼承先前儒家道論、為學、治國等思想基礎上,排擊佛、道,旨在重新確立儒家思想在社會生活和意識形態(tài)領域的主導地位,這一思想特色被后來的儒者所承襲。韓愈的儒學思想對儒家道統(tǒng)觀、學統(tǒng)觀、治統(tǒng)觀的確立和發(fā)展具有承前啟后的作用。
關鍵詞:韓愈 道論 為學 治國
一.儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想的內(nèi)涵及淵源
儒家道統(tǒng)是關于儒家圣人之道及其傳授系統(tǒng)的學說,其內(nèi)容包括仁義之道、中道、內(nèi)圣心性之學、以天理為道等①,是儒者之統(tǒng);儒家學統(tǒng)是道統(tǒng)思想在學術方面的體現(xiàn),“學”的主旨是圍繞著“道”而展開的,主要涉及儒家學者如何治學和怎樣維護其思想學術地位等問題;儒家治統(tǒng)則主要指帝王治理天下之道和術,是“帝王之統(tǒng)”,是道統(tǒng)思想在治國方面的體現(xiàn)。雖然,道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)這三個概念名詞是后來儒者根據(jù)儒家思想傳承的特點而提出的,但這三者的思想內(nèi)涵卻早在先秦孔孟等儒者的學說中存在。
儒家道統(tǒng)思想自孔、孟提出的仁禮、仁義之道等就已具有道統(tǒng)思想的成分,荀子集成發(fā)展出天道、人道等思想。到漢唐時期,因董仲舒、韓愈的推崇,儒家圣道思想逐漸受到重視,尤其是韓愈首次對道及其傳承統(tǒng)緒的論述,為后來儒者道統(tǒng)觀的形成奠定了基礎。
儒家學統(tǒng)思想的發(fā)展與其道統(tǒng)分不開,它是道統(tǒng)思想在為學方面的體現(xiàn),是為道統(tǒng)而存在的。南宋學者曾豐在其《緣都集》中說:“秦未焚書,道先裂,學統(tǒng)況成八代”②,對于儒者而言,道統(tǒng)存則學統(tǒng)存,學統(tǒng)宗旨主要是維護其學術的正統(tǒng)地位、捍衛(wèi)道統(tǒng)。學統(tǒng)思想的內(nèi)涵也是早于先秦就已存在,孔子圍繞其道的內(nèi)涵提出儒家的為學思想,包括嚴謹求實的為學態(tài)度,學思結合的為學方法及學以致道的為學宗旨等,孟子、荀子等后世儒者基本上繼承性地發(fā)展了這一為學思想。
儒家治統(tǒng)思想的發(fā)展,以儒家經(jīng)典所敘之意來說,它是依附于道統(tǒng)而存的。元代學者楊維楨于《東維子集·正統(tǒng)辨》中,指出“道統(tǒng)者,治統(tǒng)之所在也。”③至少在儒者、士人的心里,道統(tǒng)高于治統(tǒng),是治統(tǒng)的最高原則、理念。所以,儒家治統(tǒng)是儒者依據(jù)其道統(tǒng)思想的原則而提出的治國之道、治國之術等。先秦孔子據(jù)其仁禮之道提出為政以德的思想;孟子繼而發(fā)展出仁政、至荀子隆禮重法等;后世儒者在傳承道統(tǒng)之時也繼承并發(fā)展了儒家治統(tǒng)的思想。
二.韓愈道論、為學、治國思想
儒家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想發(fā)端于先秦孔孟等思想體系,至秦朝因秦始皇“焚書坑儒”、漢初主張“黃老之學”等原因,儒家思想并沒有得到大力的宣揚。漢武帝時期,董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學上升為官方意識形態(tài),儒家思想也逐漸受到世人重視。但魏晉時期受到以道家為基礎發(fā)展出的玄學影響,隋唐之際,佛教思潮掀起,此時儒家思想的主導地位受到了重大的威脅。到了唐代中后期,以韓愈為代表的儒者,力排眾議主張復興儒學,宣揚儒家的道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想。
(一)道論思想
韓愈的道論思想尤其推崇孟子,孟子繼承孔子的仁禮論道,將道的內(nèi)涵擴充為仁、義,確立了仁義連用的思想。仁是愛人之心,但并非不分善惡、好壞地愛所有人和行為,由此孟子提出“義”來規(guī)定“愛人”的界限,區(qū)別于墨家的“兼愛”思想,故言:“義,人路也?!绷x是仁者愛人應遵循的原則,“居仁由義”即是孟子道的內(nèi)涵。韓愈在《原道》中第一次正式提出道統(tǒng)論,闡釋了道的內(nèi)涵及其傳承統(tǒng)緒,指出仁義是最高的道?!安壑^仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德”④,仁是愛人,義是行事合乎事理,行仁義所達到的即為道,而內(nèi)心秉持仁義之性即德。韓愈言道還是在道德倫理的范疇,并未涉及到宇宙本體,其道統(tǒng)說推崇孟子,孟子將仁義連用發(fā)展孔子道論學說,開啟儒家之道的傳授端緒,這為韓愈的道統(tǒng)思想奠定了基礎。
其次,韓愈還提出儒家圣人之道的傳授統(tǒng)緒,認為儒家之道自堯、舜、禹到孔孟之后失傳,后雖有荀子、揚雄,但二人只選擇了一部分且過于簡略。盡管如此,荀、揚二人也未被韓愈完全排除在道統(tǒng)之外,荀子思想的主流還是接于孔子,最終將其定為“大醇而小疵”⑤。之后的道統(tǒng)中斷,主要因楊(朱)墨(翟)兩派交相惑亂,佛老橫行,孔孟之道未能得以弘揚,至秦始皇又遭焚書坑儒,漢儒雖有傳其道者,卻已是抱守殘缺,真正的大道已被毀壞未得其傳。韓愈在明確圣人之道的傳承統(tǒng)緒時,也將自己納入道統(tǒng),以傳承儒家道統(tǒng)思想為己任,“其亦不量其力,且見其身之危,莫之救以死也!雖然,使其道由愈而粗傳,雖滅死萬萬無恨”⑥。
(二)為學思想
韓愈在繼承儒家嚴謹求實、學思結合等為學思想上,更加突出“博學基礎上精約、為學求師以致道”的思想。主張為學要在博學的基礎上精約,學問無巨細,均要力求所獲不要舍棄,在博學基礎上“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄”,掌握為學內(nèi)容的要領,對其進行深入精微的研究。而“古之學者必有師”,何謂師者,“所以傳道、受業(yè)、解惑也”,“道”即孔孟之道,“受業(yè)”主要以儒家經(jīng)典為主。掌握儒家之道、傳其道者即為求學之師,“道之所存,師之所存也”⑦,故“學所以為道”,此“道”即是儒家綱常倫理等內(nèi)涵。
(三)治國思想
在繼承儒家為政以德的前提下,韓愈推崇《大學》,主張圣人之道貫策到治國的實踐中,以修、齊、治、平為目的提出“德禮為先,輔以政刑”思想。且認為“圣人之道(仁義)”、“先王之教”是治理國家的根本,君主應秉持仁義之性的德、禮來治理國家,先德禮而后刑法,“禮法二事,皆王教之端”⑧。此外,韓愈還繼承了儒家民本、舉賢的思想,賢的標準則以仁義之道為原則,“內(nèi)仁而外義,行高而德巨”⑨,這就是賢才。
三.韓愈儒家思想的影響
韓愈繼承了儒家圣道的核心——仁義,宋代理學在仁義基礎上拓展出中庸、天理、心性等內(nèi)容,將儒家倫理學說上升到宇宙本體范疇,這是對韓愈道論思想的發(fā)展,韓愈對孟子、《大學》的推崇,開啟了宋代理學家尊崇孟子、《大學》之風氣。為學方面,韓愈以儒家經(jīng)典及其仁義之道作為求學準則,并提出博學基礎上精約等為學之徑,這與荀子“虛一而靜、兼陳萬物而中懸衡焉”思想有相似之處,朱子“泛觀博覽而后歸之約”、“虛心涵養(yǎng)”的為學思想難免不受韓愈影響。治國方面,他圍繞儒家道統(tǒng)內(nèi)涵提出德禮為先、輔以刑政思想,為宋代理學家的治國思想提供參考;由此韓愈的道論、為學、治國思想密切聯(lián)系在一起。為維護儒家學說的正統(tǒng)地位,韓愈強調(diào)抵制異端學說,認為:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也”,力排佛老之學,“老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也”⑩。通過攘除佛道之學,弘揚儒家學說的精微義理,探尋儒學之遺缺。
總之,韓愈的儒家思想上承儒家道論、為學、治國等思想,下啟宋代理學家道統(tǒng)、學統(tǒng)、治統(tǒng)思想之先河。儒家學說自唐代逐漸復興,到宋代社會文化地位逐漸上升,韓愈在其中具有承前啟后的重要作用。
注 釋
①蔡方鹿.中華道統(tǒng)思想發(fā)展史.成都:四川人民出版社,2003,3
②曾豐.緣都集.欽定四庫全書.第1156冊.上海:上海古籍出版社,1987,37
③楊維楨.東維子集.欽定四庫全書.第1221冊.上海:上海古籍出版社,1987,380
④韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,145
⑤韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,155
⑥韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,233
⑦韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,157—159
⑧韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,396
⑨韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,199
⑩韓愈.韓愈集.長沙:岳麓書社,2000,145、147
(作者介紹:胡文杰,湖南大學碩士研究生,研究方向:中國思想史;現(xiàn)工作單位:昆明理工大學)