黃孜簃 王蓉

摘要：順應(yīng)時(shí)代的快速發(fā)展，進(jìn)一步研究東巴繪畫的歷史文化特點(diǎn)，將獨(dú)特的古文化融入當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)之中，運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法來(lái)推廣和宣傳麗江東巴繪畫，傳承獨(dú)特經(jīng)典東巴文化。

關(guān)鍵詞：東巴繪畫；互聯(lián)網(wǎng)；平面設(shè)計(jì)

一、研究目標(biāo)：

通過研究東巴繪畫的歷史文化特點(diǎn)，把獨(dú)特的古文化融入當(dāng)代一些平面設(shè)計(jì)中來(lái)，創(chuàng)造出具有新穎、獨(dú)特的東巴繪畫設(shè)計(jì)作品。以全新的視角和全新的元素來(lái)看待東巴繪畫，尤其是以一個(gè)外來(lái)者的觀點(diǎn)重新詮釋古老的東巴繪畫，并做出平面實(shí)物。

當(dāng)下社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，在觥籌交錯(cuò)的現(xiàn)代化步伐中，設(shè)計(jì)儼然已成為了生活?yuàn)蕵凡豢苫蛉钡谋匦杵?，大到?guó)家形象，小到容態(tài)儀表，這不僅表現(xiàn)出人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重視，也可表現(xiàn)出國(guó)家強(qiáng)盛，人民富足；從另一方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是當(dāng)代社會(huì)的一種縮影以及表達(dá)方式，但往往會(huì)出現(xiàn)一些傳統(tǒng)又富有現(xiàn)代的味道的設(shè)計(jì)，也就是所謂的推陳出新設(shè)計(jì)，舉一個(gè)最近的例子，2016年在杭州舉辦的二十國(guó)峰會(huì)，所推出的一些設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)，既有我國(guó)的傳統(tǒng)元素成分，又不失現(xiàn)代的設(shè)計(jì)分子，所謂民族的也是世界的。從縱向的發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的民族文化中融合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素當(dāng)然也是對(duì)歷史的保留與延展，實(shí)際上有許多文明因固守的文化而湮滅，也有不少的文明在不斷革新而活躍在當(dāng)前的大眾視野中，漢字的演變也非常好的證明這個(gè)道理，一成不變帶來(lái)的可能永久的安定，更多的是在流失中造成毀滅。

二、研究背景

東巴繪畫歷史十分久遠(yuǎn)，年代的久遠(yuǎn)使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而它以它獨(dú)特又自然樸素的藝術(shù)繪畫手法特點(diǎn)致使名聲遠(yuǎn)播國(guó)際。它不僅帶有神秘的東方色彩，又披裹著民族的外衣，深深吸引著不少游客和歷史學(xué)家，我們便做了一下工作。首先我們要做的就是去理解東巴文字跟圖案的定義，于是我們便從民族圖案著手。原因有如下幾點(diǎn)：一、東巴繪畫在我們看來(lái)并不是憑空想象而繪畫出來(lái)的作品，之間有很多的民族故事，民族英雄事跡，是納西民族早期生活起居的日常，還有就是描繪了他們生活的信仰，而且東巴繪畫大多有東巴神的繪畫圖案，這是納西族的信仰神，所以有一個(gè)最初的方向，就是由他們的信仰、生活、故事、民族英雄等背景研究作為突破口，逐步去深入解析古老東巴文化的神秘；二、東巴繪畫現(xiàn)況不佳，我們想通過我們的研究項(xiàng)目去使得社會(huì)各界人士加大對(duì)東巴繪畫的關(guān)注度，避免文化湮滅，為文化繁衍去出一份力。并通過我們的專業(yè)性質(zhì)來(lái)把東巴繪畫推出去，使社會(huì)各界都能夠關(guān)注到。原來(lái)在遙遠(yuǎn)的云南麗江有這樣一個(gè)民族，他們的祖先創(chuàng)造了特別了不起的東巴繪畫。

在參觀的很多次東巴繪畫的展覽中，不難發(fā)現(xiàn)東巴繪畫在意義的表達(dá)上并不是單一的，而是連續(xù)的、整體的。同樣的在繪畫的表達(dá)方式上也是鮮明的。它的文字，人物形態(tài)，顏色的傳遞等等這些方式與方法都與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中理念相契合，這也是便于二次乃至多次創(chuàng)作的可實(shí)現(xiàn)的條件。說(shuō)到東巴繪畫那么就一定不能忽視東巴文字，這承載著古代納西人民的汗水和智慧的結(jié)晶，文字通過擬人的方式來(lái)表達(dá)，就像舞動(dòng)的動(dòng)畫一樣使人曼妙回味無(wú)窮。

三、具體表達(dá)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)、軟件技術(shù)正在蓬勃發(fā)展，正是由于這些飛速發(fā)展，推動(dòng)了我們的表現(xiàn)技術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)將是平面設(shè)計(jì)的新階段。信息資源的無(wú)限性、交互性和高效性等特點(diǎn)對(duì)印刷媒體產(chǎn)生了巨大的影響。借助計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，設(shè)計(jì)性能更快、更精細(xì)。也可以隨著時(shí)間的推移輕松修改；隨著不斷增強(qiáng)功能，在設(shè)計(jì)中可以產(chǎn)生各種特殊的視覺效果，使設(shè)計(jì)更加方便也更具表現(xiàn)力。所以在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)加入了手繪的元素，使得設(shè)計(jì)更加豐富。致使現(xiàn)在的設(shè)計(jì)，才是有靈魂的設(shè)計(jì)，大家紛紛去運(yùn)用色彩對(duì)視覺的沖擊，而不是單單是叢排版上挖掘設(shè)計(jì)，繪畫和設(shè)計(jì)本就是一家，很多的畫家也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生濃厚的興趣，叢我們熟悉的安迪沃爾到大衛(wèi)霍克尼，又或者是草間彌生的波點(diǎn)跟村上隆的太陽(yáng)花，這些藝術(shù)家們都是把顏色或者某一個(gè)元素用到極致。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)需要無(wú)限的腦洞來(lái)設(shè)想，更需要我們?nèi)ソ庾x色彩跟圖形文字之間的連接。那我們將大膽的嘗試，設(shè)計(jì)跟傳統(tǒng)東巴繪畫的結(jié)合，叢文字到圖像，再到色彩。這是文化的蛻變也是，發(fā)展的使然，創(chuàng)新從來(lái)都不需要理由，設(shè)計(jì)也不需要原因，既然什么都沒有設(shè)限，那么為什么不去嘗試下？草間彌生既然能將簡(jiǎn)單的波點(diǎn)元素去詮釋世界的，那么我們也可以用東巴繪畫的元素去構(gòu)建一個(gè)全新的東巴世界的圖像。

因此，在技術(shù)與傳統(tǒng)工藝中，我們不僅要埋頭苦干，還需環(huán)顧周圍的設(shè)計(jì)環(huán)境，在軟件和手繪的使用中取其精華去其糟粕，融入更加有趣又好玩的設(shè)計(jì)。

由此，我們?cè)诒磉_(dá)形式上采用了插畫的形式表達(dá)為主導(dǎo)，在探究東巴繪畫中，遇到的困難：其一，是文字有部分的失傳，其二是文化的差異性，導(dǎo)致了我們?cè)趧?chuàng)作研究中止步不前，在當(dāng)?shù)氐臇|巴文化百年畫展上，我們領(lǐng)略的獨(dú)特的東巴繪畫種的納西民族故事，深知了東巴文化的包容性和創(chuàng)意性，在創(chuàng)作的過程中我們也有繼承也有再造。在展示的方面，我們有另外的設(shè)計(jì)，比如產(chǎn)品的包裝、提袋以及其他的一些周邊產(chǎn)品。這些設(shè)計(jì)是基于我們想把這個(gè)研究項(xiàng)目做成一個(gè)自己的品牌，結(jié)合麗江的水果等特產(chǎn)去做外包裝設(shè)計(jì)，品牌化更加能夠體我們研究的意義和展示，這樣的做法可以把東巴繪畫中，少為人知的文化推向更加廣闊的空間和平臺(tái)。

本文主要是為了研究麗江東巴繪畫在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，叢理論的學(xué)習(xí)到實(shí)際的展示都將給東巴繪畫帶來(lái)文化的傳播和推廣，所有的設(shè)計(jì)元素都是基于我們所了解到的東巴繪畫和東巴文字。再結(jié)合色彩對(duì)視覺的沖擊感，去協(xié)調(diào)運(yùn)用圖形，來(lái)重塑麗江東巴繪畫在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

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研究項(xiàng)目：云南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，《麗江東巴繪畫在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》項(xiàng)目編號(hào)201613328019