韓 璐 明慶忠

邊境民族既是一個復合型族群概念(泛指邊境州市定居的本國邊境少數(shù)民族與鄰國邊境民族),也是一個情景化概念(既表現(xiàn)為族群共同體，也表現(xiàn)為單一族群主體)，是邊境地區(qū)的主要構成人群。邊境民族文化旅游，即是以邊境民族文化體系為旅游吸引物，將民族文化的差異性與邊境性(邊境民族于社會、經濟、文化生活跨界交往而引致的邊境性文化特色)視為核心標識[1]。發(fā)展模式(developing mode) 特指某一主體單元為實現(xiàn)長遠發(fā)展，對自身的發(fā)展方向、發(fā)展時序、發(fā)展結構等進行組織設計并總結經驗的過程。

國內對民族文化旅游開發(fā)、發(fā)展模式的研究始于21世紀初，研究焦點集中于戰(zhàn)略指導模式[2-4]、組織模式[5-7]、實踐模式[8-11]等三個層次，但著眼旅游空間場域的梯度結構，對少數(shù)族群集中分布的邊境民族文化旅游的專題化研究還甚少見。為更好的適應旅游市場多元化需求和民族文化的傳承發(fā)展，研究邊境民族文化旅游發(fā)展模式的微觀場域本土化成為必然。

本文以滇西地區(qū)，包括德宏傣族景頗族自治州(以下簡稱德宏州)與保山市(以下簡稱保山市)為主要研究對象，于2016年1月25日—2016年4月18日、2016年6月27日—2017年8月20日兩個時段深入景頗族“目瑙縱歌”、傣族“潑水節(jié)”、瑞麗喊沙傣寨、隴川景頗園、盈江下勐劈傈僳村寨、畹町邊關文化風情園、騰沖猴橋黑泥塘蔡家村、龍陵蠻旦村等滇西邊境民族文化場域展開田野調查,并借助半結構訪談與文獻研究等方法解構現(xiàn)有模式，在此基礎上提出相應的優(yōu)化模式。選擇滇西為研究區(qū)域主要基于以下幾點考慮：首先，滇西與緬北接壤，國境線長達671.58公里，是我國西南邊境代表性區(qū)域之一，共擁有三個國家級一類口岸姐告口岸、畹町口岸與猴橋口岸，兩個國家級二類口岸，即隴川縣章鳳口岸與盈江縣那邦口岸；其次，滇西也是中國少數(shù)民族集中分布區(qū)域之一，中緬邊境還分布有緬甸的多元國族；再次，滇西邊境民族文化旅游萌生于上個世紀80年代末與90年代初，但其一直是以邊貿旅游附加于邊境旅游中，未形成系統(tǒng)發(fā)展格局，主體性認知滯后；最后，滇西邊境民族文化旅游是以文化旅游產業(yè)形式融入國家建設邊境旅游試驗區(qū)、跨境旅游合作區(qū)以及“一帶一路”的重要地區(qū)。

一、邊境民族文化旅游發(fā)展的現(xiàn)有模式分析

從實地調研與資料搜集來看，滇西邊境民族文化旅游的發(fā)展模式可依據(jù)對邊境民族文化的開發(fā)程度、展演方式以及邊境民族文化在旅游場域內的展演與合作機制將其劃分為三種類型(見表1)。

表1 滇西邊境民族文化旅游發(fā)展的現(xiàn)有模式

二、內生發(fā)展優(yōu)化模式構建

(一)主題休閑度假模式

滇西邊境民族文化旅游的發(fā)展面臨部分替代性競爭和歷時性跨度的內部整合之雙重考驗。因此，內生發(fā)展優(yōu)化模式的構建要以地方比較優(yōu)勢為依據(jù)。為優(yōu)化滇西邊境現(xiàn)有的邊境民族文化村寨旅游發(fā)展模式，筆者提出改善型的主題休閑度假模式(見圖1)。邊境民族文化主題休閑度假旅游區(qū)(點)需圍繞邊境傣族、景頗族、阿昌族、傈僳族與德昂族進行主題式開發(fā)，其中以邊境民族發(fā)展歷史講述、邊境環(huán)境生態(tài)適應以及民族節(jié)事活動為邊境性的具體敘述文本。該模式構建在內容上基本遵循“傳統(tǒng)建筑所構筑的邊境民族社區(qū)為度假常駐空間，邊境民族為度假區(qū)服務主體，邊境民族傳統(tǒng)文化體系為休閑體驗內容”。其中重點闡述休閑度假的支撐性文化體驗內容：邊境民族村寨若以簡單的住宿或飲食體驗滿足游客的長時間休閑度假停留則略顯支撐力不足，因而，需綜合旅游資源結構與要素體系等體驗內容，將文化體驗內容細分為邊境民族技藝學習，專業(yè)實習、調研、會議與兩國邊境民族文化交流等專業(yè)進修，邊境民族農耕文化體驗，修養(yǎng)身心的“宜居”度假等主要類型。

圖1 邊境民族文化旅游內生發(fā)展優(yōu)化模式

(二)文化要素支撐模式

滇西邊境民族擁有包括宗教、飲食、藝術、建筑等文化類型。在現(xiàn)代化進程中，部分邊境民族村寨的建筑形態(tài)已缺失傳統(tǒng)特質，而其宗教、飲食與藝術等傳統(tǒng)文化要素仍是邊境民族持續(xù)發(fā)展的根基。因而，可集中采取產業(yè)要素支撐模式，以某個文化要素為核心支撐構建邊境民族文化旅游產業(yè)鏈。

1.邊境民族宗教文化支撐模式

滇西跨界族群(本文以“跨界族群”替代傳統(tǒng)的“跨境民族”稱謂)傣族、阿昌族與德昂族與緬族等多元族群以信仰南傳上座部佛教為主。因而，以佛教寺廟、奘房為據(jù)點的宗教活動往往具有較大的邊境族群包容性，能匯聚較多的人流，本身即具有邊境族群展示效果；除此之外，宗教文化體系本身即蘊含并表征了邊境民族的傳統(tǒng)世界觀、精神世界與世代傳承的價值觀，是邊境民族處世態(tài)度與方式的濃縮象征；而對邊境民族宗教文化的產業(yè)鏈拓展，主要涉及宗教起源、宗教觀念或思想、宗教組織與制度以及宗教神話傳說等文本的對外展示形式，其形式有多元結構，如憑借邊境民族手工技藝進行藝術展示與紀念品銷售，或作為宗教貢品上奉于神靈等。

2.邊境民族飲食文化支撐模式

由滇西區(qū)域自然環(huán)境與邊境社會環(huán)境所決定，以邊境族群為主體形成了多元的飲食文化體系。景頗族以舂、拌的酸辣飲食習慣為主并傳承綠葉宴傳統(tǒng)就餐習慣，阿昌族喜酸食并獨創(chuàng)“過手米線”等特色飲食，滇西傈僳族由于與其它邊境民族居于同一地域而也傾向于喜酸吃辣的飲食習俗。滇西傣族在融合其它區(qū)內族群飲食習慣的基礎上加以創(chuàng)新形成了云南獨具一支的德宏傣味飲食文化。從滇西邊境民族水平與垂直交融分布的空間結構而言，邊境民族飲食文化也存在微觀地域分異，而以邊境民族飲食文化為切入點的旅游開發(fā)與運營也將構成文化要素規(guī)?；l(fā)展的獨特格局，于空間結構層面實現(xiàn)旅游發(fā)展模式的差序化格局。

3.邊境民族藝術文化支撐模式

滇西邊境民族藝術涵括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、曲藝等內涵文化，是邊境民族在族群內部共享的文化資本。在現(xiàn)實背景與社會語境下，邊境民族傳統(tǒng)藝術的保護性傳承已經成為社會各界全力以赴的實踐活動。邊境民族傳統(tǒng)藝術文化是一組融創(chuàng)作技藝與表達形式于一體的文化結構，在歷史演進過程中因社會背景的不同延伸出了不同的敘述文本。因此，就其內容體系而言足以建構起系統(tǒng)發(fā)展模式從而支撐起部分邊境民族地區(qū)的旅游發(fā)展。滇西邊境傣族以傣族剪紙、傣劇、葫蘆絲手工制作與演奏為壟斷性藝術文化，除此之外，傣陶、傣紙與織錦等生活用品的手工制造也是滇西傣族傳承至今的拿手好戲，可謂品類豐富；邊境景頗族以竹絲樂器制作與演奏、水酒釀造等技藝精湛于滇西；邊境阿昌族以“戶撒刀”制作問鼎少數(shù)民族刀具打造界。除此之外，紡織刺繡、手工制作、繪畫印染、竹編制品等手工勞動實踐也從未停歇；邊境傈僳族手工編制火草麻布、織布刺繡、葫蘆笙制作與民族繪畫等民族技藝也在滇西邊境民族文化體系中冉冉生輝；邊境德昂族水鼓舞、象腳鼓制作、丁琴與葫蘆絲制作、熬制腌茶相關茶藝等民族藝術文化世代相傳，弘揚至今。所以，以邊境民族藝術文化體系為組建文本，憑借傳統(tǒng)藝術作品展演、藝術創(chuàng)作實踐、傳統(tǒng)技藝歷史講述、傳統(tǒng)文化的藝術加工與創(chuàng)新以及藝術文化專項賽事等具體的運作實踐是可以建構起產業(yè)鏈完善的邊境民族文化旅游發(fā)展模式的。

(三)雙邊文化體驗(對比)模式

邊界線兩側臨近的民族村寨通常包括分居兩側的跨界族群和中國邊境民族—緬族兩種對比類型。為推進邊境性民族文化體系的旅游價值發(fā)揮，采取“雙邊文化體驗模式”能為游客提供直觀的文化比較界面。雙邊文化體驗模式指的是在雙邊國家通關便利等政策平臺搭建的引領下，實現(xiàn)邊界線兩側臨近的村子(城市)之間實現(xiàn)旅游資源共同開發(fā)、設施共建、聯(lián)合推廣、客源互送以及信息共享等合作實踐。在旅游資源開發(fā)方面，以兩國邊境民族文化體系的符號景觀呈現(xiàn)與文化解說為游客進行雙邊文化對比構建體驗模式，類似于范熱內普分割——邊緣——聚合之過渡禮儀程式，強調對中方一側與緬方一側邊境民族文化的體驗感知，以邊境民族文化關聯(lián)與差異的對比為主，因而，專題性較強，應適時應游客的需求而開展側重解說。

表2 雙邊文化體驗(對比)模式

(四)邊境民族民間市場體驗模式

表3 邊境民族民間市場體驗模式發(fā)展優(yōu)勢

邊境民族市場扎根于民間，是邊境民族地區(qū)或社區(qū)自發(fā)發(fā)展起來的市場形態(tài)，其空間位置的選擇通常是由邊境族群與村鎮(zhèn)管委會共同協(xié)商調整所確定，也有對傳統(tǒng)早期市場空間的延續(xù)，而其開市時間通常是每日早市或周期性循環(huán)開市(三天一街(市)、五天一街(市)等)。發(fā)展邊境民族民間市場體驗模式不僅能間接為游客提供邊境文化與民族文化體驗，還能提升旅游購物體驗的滿意度。

(五)多元文化節(jié)事模式

表4 滇西邊境民族文化節(jié)事活動一覽表

具體模式構建實踐為：首先是優(yōu)化整合節(jié)事活動的時間序列，從滇西邊境民族文化節(jié)事時間序列表可見，邊境民族節(jié)事活動具有“佛教傳統(tǒng)節(jié)事時段重疊、多元民族專屬節(jié)事時間錯位”的特征，因而，針對不同邊境族群卻共享同一宗教節(jié)事而言，應優(yōu)先強調邊境民族的主體化特征以突顯各邊境民族宗教文化體系的局部發(fā)展差異和異質性文化特質，構建主體有異的邊境民族節(jié)事活動。而對于邊境民族專屬節(jié)事時間錯位態(tài)勢，則應采取擴張各類節(jié)事規(guī)模以豐富節(jié)事文化體驗結構，突破以往僅以單一節(jié)事為打造對象的固有思路與模式；其次是對同一節(jié)事舉辦空間的組合優(yōu)化，由滇西邊境民族“跨點成片、以點串帶”的空間分布格局所決定，單一邊境民族主體的節(jié)事活動也具微觀空間分異。因而，對節(jié)事活動的空間優(yōu)化應遵循“全域統(tǒng)一組織舉辦的官方模式與局部時空分層舉辦的傳統(tǒng)民間模式”兩種模式融合推進，不僅能促進同族群內的文化交流，也能實現(xiàn)傳承民族文化、提升民族自信、加強民族凝聚力的作用。

(六)文化滲透(融合)模式

跨產業(yè)滲透指的是原本分屬不同產業(yè)子系統(tǒng)的要素之間通過文化創(chuàng)意實現(xiàn)資源融合，具體到邊境民族文化旅游與其它旅游形式的產業(yè)兼并就涉及到民族文化體系對其它旅游資源形態(tài)的要素滲入，或將其它旅游資源整合入邊境民族文化旅游系統(tǒng)的能力。綜合滇西邊境民族地區(qū)的資源組合現(xiàn)狀，可實現(xiàn)以下幾類跨產業(yè)滲透。

表5 文化滲透(融合)模式

(七)跨界族群生計文化體驗模式

表6 跨界族群生計文化體驗模式

跨界族群生計文化體驗模式指的是以跨界族群共有生計結構為依托，挖掘、強化或賦予生計內容以深刻地邊境民族文化內涵，使民族經濟結構滲透著濃郁的邊境民族文化特色，并綜合創(chuàng)意設想將產業(yè)基地打造成集經濟產業(yè)與休閑體驗為一體的旅游目的地，將跨界族群同源文化的淵源與分異視為核心文本。

滇西邊境德昂族(也稱崩龍族)跨中緬邊界兩國而居，因種茶歷史悠久，形成了種茶、敬茶、尚茶的文化傳統(tǒng)，被稱為“古老的茶農”。以茶葉創(chuàng)世說和茶圖騰崇拜為佐證，“茶”可謂與德昂族的文化生源緊密聯(lián)系在一起，成為德昂族文化體系的核心支撐。從滇西邊境德昂族茶葉生產形態(tài)入手對跨界族群生計文化體驗模式進行建構，內含四類子模式(見表6)。

(八) 邊境民族文化公園模式

邊境民族文化公園指的是以邊境民族主體及其文化要素體系為操作文本，在邊境民族所居空間內建造集休閑娛樂與城市空間功能為一體的公共空間。具體到滇西邊境民族地區(qū)而看，主要以滇西中緬邊境民族地區(qū)的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃與旅游總體規(guī)劃為依據(jù)，融合園林的造景藝術與旅游功能區(qū)劃分二維創(chuàng)意，有效確定文化公園的發(fā)展主題與區(qū)位選址，綜合布局公園內的邊境民族文化體驗項目，實現(xiàn)邊境民族文化體驗項目與區(qū)域生態(tài)環(huán)境的有機融合。

滇西邊境景頗族與緬甸克欽族歷史上是同宗同源的統(tǒng)一族群，后因民族遷徙和國界劃定等原因而分居中緬兩側；而傳統(tǒng)經驗性的生態(tài)選擇與邊境族群的權力較量等緣由則驅使邊境景頗族多居于隱蔽的半山區(qū)，成為了滇西邊境典型的山地民族；邊境景頗族以傳統(tǒng)的“萬物有靈”原始宗教為信仰體系，并以此規(guī)范和引導著族群的生產生活實踐。以邊境景頗族文化公園的建構為例對邊境民族文化公園的具體模式進行區(qū)分，包括三類子模式(見表7)。

表7 邊境民族文化公園模式

(九) 中緬邊境民族文化小鎮(zhèn)模式

滇西中緬邊境小鎮(zhèn)薈萃，且多是邊境民族實體早期建構起來的社會空間，后經邊境各族群的社會經濟交往而賦予其更為復雜的社會結構，形成多元邊境族群共享的融合場域。為突顯滇西中緬邊境小鎮(zhèn)的邊境性特色，依托“城旅融合”理念來發(fā)展中緬邊境民族文化小鎮(zhèn)將成為邊境民族文化旅游發(fā)展的關鍵突破之一。滇西中緬邊境民族文化小鎮(zhèn)包含兩種改造形式(見表8)。

表8 中緬邊境民族文化小鎮(zhèn)模式

三、空間優(yōu)化模式構建

空間優(yōu)化模式是在滇西地理、社會文化空間場域內對邊境民族文化旅游的空間職能進行區(qū)分，其構建遵循“圈層多族屬，同屬多核心，核心結成帶，以環(huán)扣相接，梯度層序發(fā)展”的價值路徑，意即邊界圈層與閾界圈層包含多元邊境族屬文化旅游形態(tài)，同族屬的邊境民族文化旅游發(fā)展又以不同的旅游主題為核心支撐，以多主題核心點連接成族群旅游環(huán)帶，并在本族群或跨族群的文化過渡空間構筑發(fā)展模式實現(xiàn)文化旅游體驗的柔性過渡，最后在整體空間范疇內構建起邊境民族文化旅游的梯度發(fā)展格局。

(一)邊界圈層

表9 邊界圈層“三廊一帶”邊境民族文化旅游空間優(yōu)化模式

從滇西邊境民族文化旅游資源的空間分布格局上看，邊界圈層由北至西再到南部邊境交錯分布著傈僳族、景頗族、阿昌族與傣族四個邊境族群，其中阿昌族向閾界圈層延伸的范疇較廣?；谶吔缇€帶狀分割與資源結構的空間形態(tài)(見圖2)，可將邊界圈層的邊境民族文化旅游空間優(yōu)化模式構建為“三廊一帶”模式(見表9)。

(二)閾界圈層

滇西邊境民族地區(qū)的閾界圈層大致涵蓋德宏州芒市、隴川縣、盈江縣部分邊境民族地區(qū)與梁河縣全域以及保山市龍陵縣、隆陽區(qū)、施甸縣與昌寧縣部分民族分布地區(qū)，滇西五大主體邊境民族交錯分布其間。為保證旅游空間體驗結構布局的合理性與科學性，基于滇西邊境民族文化旅游資源的空間結構與以點-軸-面建構路徑為參照，構建“四環(huán)一軸”空間布局模式(見表10、圖3)。

表10 閾界圈層“四環(huán)一軸”空間布局模式

表11 過渡空間“環(huán)扣承接模式”

閾界圈層的“四環(huán)疊一軸”空間優(yōu)化模式踐行了“圈層多族屬，同屬多核心，核心結成帶，以環(huán)扣相接”的構建標準，不僅在旅游環(huán)線與軸線布局上明晰了滇西所涉及的邊境民族文化主題發(fā)展空間結構，通過環(huán)線與軸線上的組團式發(fā)展或點狀聚集也豐富了其族屬文化的旅游表述向度，從滇西整體邊境民族文化旅游的框架結構中廓清了不同族屬的旅游體系，并建構起同族屬的旅游發(fā)展結構?？梢哉f，“四環(huán)一軸”空間布局模式對滇西邊境民族文化旅游空間結構進行了合理配置，使旅游主題更清晰明了、旅游線路的組織更有章可循。

(三)過渡空間

圖2 滇西中緬兩國邊境民族空間分布圖

圖3 滇西邊境民族文化旅游空間優(yōu)化模式布局

以主題有異的文化歸屬對邊境民族文化旅游過渡空間的發(fā)展模式進行系統(tǒng)設計是該模式構建的主要思路，以“環(huán)扣相接”為主要路徑。其優(yōu)化模式可總結為“環(huán)扣承接模式”，包括兩種模式設置(見表11)。

滇西邊境民族文化旅游過渡空間的發(fā)展模式可有效融合部分內生優(yōu)化模式，該模式的關鍵功能在于對主題性邊境民族文化旅游的空間導入，為游客的多元邊境民族文化旅游體驗提供心理調整、文化感知的過渡調試，使游客獲得系統(tǒng)且內容明晰的滇西邊境民族文化旅游經歷。

邊境地區(qū)民族文化旅游獨特的內涵結構決定其發(fā)展模式也是自成體系的，以邊境民族文化的邊境屬性為核心標識構建系統(tǒng)的內生發(fā)展模式與空間發(fā)展模式不僅能彰顯邊境民族文化旅游的微觀場域特色，還能為民族文化旅游的精品式、典型性發(fā)展提供具體文本操作與空間結構重組的參考價值。