郭有志

《堂吉訶德》中最重要的一個(gè)女性形象可謂是“杜爾西內(nèi)婭”，她是堂吉訶德的“意中人”。也是和他關(guān)系最為密切的一個(gè)女性形象。根據(jù)騎士道，堂吉訶德為了她可以赴湯蹈火，奉獻(xiàn)一切。

力量之源

杜爾西內(nèi)婭是堂吉訶德的力量之源。堂吉訶德作為一名騎士，必須選取一名貴婦作為意中人，瘋狂的她把村姑當(dāng)成了貴婦，也就是她把村姑“杜爾西內(nèi)婭”當(dāng)做自己的意中人，決定為她效勞。騎士階級(jí)在歷史上是一個(gè)重要的階級(jí)，他們?cè)跉W洲產(chǎn)生過(guò)重大的影響，他們冒險(xiǎn)，奮勇，愛(ài)情觀獨(dú)特?！霸隍T士愛(ài)情觀念中，貴婦人被推崇至極高的位置并集美好和神奇于一身?！?從小說(shuō)文本中看，堂吉訶德的力量很大程度上來(lái)自于對(duì)“杜爾西內(nèi)婭”的崇拜，來(lái)自于他對(duì)意中人的獻(xiàn)身精神。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與延續(xù)，在很大程度上與騎士階層曾經(jīng)服務(wù)的對(duì)象與所受的教育有關(guān)。在騎士所受的教育中，“如何取悅婦女是其中重要的一項(xiàng)，主婦如熱心地為兒童物色“意中人”，教導(dǎo)兒童：女性柔弱需要男人保護(hù)，貴婦美麗、高貴、慈善，值得騎士鐘情；愛(ài)情偉大，崇高，神圣需要?dú)v千險(xiǎn)，冒萬(wàn)難去追求。她們向青年介紹貴婦的生活規(guī)律，情趣愛(ài)好，性格特征和取悅之術(shù)?！?可見(jiàn)，騎士從小就深受女性的影響，養(yǎng)成了一種對(duì)女性的天然的崇拜，尤其是對(duì)貴婦的崇拜。在這種崇拜下，騎士可以具有無(wú)限的力量來(lái)為女性服務(wù)，換言之，騎士對(duì)女性的崇拜是他們的力量之源。在堂吉訶德第一次離鄉(xiāng)出行之時(shí)，在一家店里，兩個(gè)跑碼頭的妓女被他莫名其妙的當(dāng)成了高貴的女人，小說(shuō)之中有這樣的句子“兩位小姐，我的馬叫作駑骍難得，我自己的名字是堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻。我本來(lái)不想自報(bào)姓名，要等我為兩位效勞而立下的功績(jī)來(lái)表明我是誰(shuí)?！?從這幾句話可以看出堂吉訶德雖然是很荒誕的將跑碼頭的妓女當(dāng)做高貴的人，但也可以看出他對(duì)女性的那種崇拜之情和甘愿為之出力效勞的愿望。而從“我這副軟弱的心腸靠了你才有勇氣和力量！為你顛倒的騎士正有大難臨頭，現(xiàn)在是請(qǐng)求你小姐垂念的時(shí)候了！”4從這幾句話中可以清晰地看出堂吉訶德的力量之源是來(lái)自于貴夫人，在他遇到危難的時(shí)候是希望他的貴婦人可以賜予其力量的。這種“力量的支持”看似是荒誕的，但是從堂吉訶德一次又一次的冒險(xiǎn)當(dāng)中，都能看到這種支持產(chǎn)生的作用。在堂吉訶德與比斯蓋人打斗的過(guò)程當(dāng)中，小說(shuō)曾這樣寫(xiě)道“啊！我心上的主子，美人的典范杜爾西內(nèi)婭！你的騎士為了不負(fù)你的十全十美，招的大禍臨頭了！請(qǐng)你快來(lái)幫忙呀！”5從堂吉訶德的言語(yǔ)中可以看出，他在面對(duì)困難的時(shí)候并不具有很大的勇氣，而是需要求助于他的意中人“杜爾西內(nèi)婭”，獲得一種所謂的“支持”，才能有力量去對(duì)抗比斯蓋人。不僅如此，從這些話中還可以看出堂吉訶德承認(rèn)了一種主仆關(guān)系?？梢?jiàn)，堂吉訶德對(duì)杜爾西內(nèi)婭的崇拜是他的力量之源。騎士對(duì)貴婦的崇拜是他們的力量之源，但騎士對(duì)貴婦的追求卻是相當(dāng)困難的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的等級(jí)秩序之中，貴婦與騎士的地位相當(dāng)不平等，貴婦被擺到至高無(wú)上的地位，而騎士的地位相對(duì)低下。在一種不平等的地位之下，產(chǎn)生愛(ài)情非常困難，所以其實(shí)需要通過(guò)不斷提高自身來(lái)追求貴婦，這種追求的沖動(dòng)也給了他們無(wú)窮的動(dòng)力，換言之，這種無(wú)窮的動(dòng)力也是一種力量之源。

荒誕的載體

杜爾西內(nèi)婭是堂吉訶德的荒誕的載體。眾所周知，堂吉訶德在涉及到騎士道的時(shí)候，是以一個(gè)瘋子的形象出現(xiàn)的，它能夠把風(fēng)車當(dāng)成巨人人進(jìn)行搏斗，把羊群當(dāng)做敵人的軍隊(duì)，更有甚者，竟然把苦役犯人當(dāng)做受到了傷害的騎士，把酒器當(dāng)做了頭。在不涉及騎士道的時(shí)候，他是一個(gè)非常聰明和睿智的人，經(jīng)常能夠發(fā)表出驚人的言論，讓人交口稱贊。這就是一種荒誕與現(xiàn)實(shí)的不同。在荒誕之中，也就是在他沉浸于騎士道之中時(shí)，經(jīng)常會(huì)提到杜爾西內(nèi)婭?！疤眉X德為了維護(hù)這個(gè)理想中的女性，不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命?！?在小說(shuō)的敘述當(dāng)中，很多地方都能夠看出堂吉訶德在關(guān)于杜爾西內(nèi)婭的問(wèn)題上是非常荒誕的。在關(guān)于杜爾西內(nèi)婭著魔的問(wèn)題上，桑丘顯得非常狡猾，而堂吉訶德則顯得非?；恼Q。杜爾西內(nèi)婭之所以“著魔”，其實(shí)是源于堂吉訶德給桑丘派的一件差事。堂吉訶德派桑丘去“代他求求那位小姐準(zhǔn)許她所顛倒的騎士前去拜見(jiàn)，領(lǐng)受她的祝福，好讓他以后逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安?！?而桑丘所去的托波索是一個(gè)大城，人口眾多，并且也不知道她家的住址等具體情況，所以他就開(kāi)始編造一個(gè)杜爾西內(nèi)婭著魔的故事，并且說(shuō)是惡毒的魔法師和堂吉訶德作對(duì)，于是杜爾西內(nèi)婭就在桑丘的口中被變了模樣。在桑丘的敘述下，堂吉訶德眼中高貴典雅漂亮的貴人杜爾西內(nèi)婭小姐已經(jīng)變成了粗鄙的鄉(xiāng)下女人，而堂吉訶德最終也相信了這一點(diǎn)，而在接下來(lái)發(fā)生的一系列事件當(dāng)中，也多次提到了杜爾西內(nèi)婭著魔的事情，杜爾西內(nèi)婭著魔的事情在堂吉訶德那里已經(jīng)成為了一種事實(shí)，他深信不疑。從這個(gè)著魔事件可以看出，第一，堂吉訶德的荒誕部分來(lái)自于對(duì)杜爾西內(nèi)婭的崇拜。堂吉訶德讓桑丘去托波索城的目的是請(qǐng)求拜見(jiàn)，使他轉(zhuǎn)危為安，而杜爾西內(nèi)婭只有在騎士道中才具有此作用，而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中并非真實(shí)存在，這本身就是一種現(xiàn)實(shí)與騎士道的矛盾。沉浸于幻想當(dāng)中的堂吉訶德的一言一行，體現(xiàn)了堂吉訶德的荒誕。第二，這種荒誕在關(guān)于杜爾西內(nèi)婭著魔的事件上體現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)事件當(dāng)中，桑丘和堂吉訶德是兩個(gè)最重要的人物，桑丘的現(xiàn)實(shí)和堂吉訶德的理想化形成了鮮明的對(duì)比，桑丘是利用了一個(gè)荒誕的故事使堂吉訶德相信了杜爾西內(nèi)婭著魔，而荒誕的故事只有在荒誕的堂吉訶德那里才能起到作用，這也表明了故事與人物的雙重荒誕，這些荒誕在杜爾西內(nèi)婭著魔的事件中體現(xiàn)的非常充分。第三，杜爾西內(nèi)婭本身是一個(gè)雙重荒誕的結(jié)合體，所以更能夠顯示出堂吉訶德的荒誕。堂吉訶德是一個(gè)有理想的人，“他對(duì)那理想化的騎士道是如此的迷戀和執(zhí)著已完全變成偏執(zhí)；而且這種偏執(zhí)在他心目中已經(jīng)是全部了?！?以致他已經(jīng)分不清理想與現(xiàn)實(shí)了。他把人們心中很普通的女性杜爾西內(nèi)婭變成了貴婦人，這是第一種荒誕，而桑丘編造的杜爾西內(nèi)婭著魔的故事則是第二種荒誕。所以杜爾西內(nèi)婭是一個(gè)荒誕的結(jié)合體，杜爾西內(nèi)婭的存在可以在很大的程度上說(shuō)明了堂吉訶德的荒誕。綜上，杜爾西內(nèi)婭是堂吉訶德荒誕的載體。

總之，杜爾西內(nèi)婭具有兩大作用：既是堂吉訶德的力量之源，也是堂吉訶德荒誕的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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