何玉健

[摘要]當今學界在研究馬克思的個人發(fā)展觀時，諸多圍繞《德意志意識形態(tài)》以及后來成熟時期的著作，但是馬克思的思想從來都不是一蹴而就的過程，而是有它的繼承性，因此，對青年時期馬克思關(guān)于個人發(fā)展觀的研究對理解馬克思的整個個人發(fā)展觀具有重要意義?！恫┦空撐摹窌r期是馬克思個人發(fā)展觀的萌芽時期，在這本著作中，馬克思借“原子偏斜運動”萌發(fā)了對個人自由的深切關(guān)注。而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期是馬克思個人發(fā)展觀的初步提出時期，在這里，馬克思站在勞動和生產(chǎn)實踐的立場上，對個人的勞動異化和發(fā)展片面的現(xiàn)象進行了深入探討。最后在《神圣家族》時期，馬克思的唯物史觀逐漸成熟，科學的個人發(fā)展觀得到了進一步確認。

[關(guān)鍵詞]馬克思；個人發(fā)展觀；原子偏斜運動；異化；實踐

馬克思的個人發(fā)展觀有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，這一過程既是不斷批判和揚棄舊世界和舊哲學的過程，也是馬克思對自己的思想不斷進行清理和反思的過程。這一點在青年馬克思哲學思想演進中表現(xiàn)得尤為明顯。

一、《博士論文》時期的思想萌芽

馬克思《博士論文》的發(fā)表，是馬克思主義人學思想啟蒙的標志，同時也是馬克思個人發(fā)展觀萌芽的標志。馬克思以《德謨克里特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》為題完成他的博士論文，在其中對“原子偏斜運動”的強調(diào)，實際上則是凸顯和張揚主體的自我意識，也切實反映了馬克思關(guān)注個人現(xiàn)實、渴望個人自由的價值取向。

一方面，在《博士論文》中，通過對伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\動”的強調(diào)，馬克思表現(xiàn)出對個人自由發(fā)展、個人自我意識的肯定。馬克思在文本中闡述了伊壁鳩魯所認為的原子在虛空中的三種運動形式，尤其是第二種運動，即“另一種運動起因于原子偏離直線”①。如果原子只是按照直線運動，這就說明原子是被決定了的、必然的，是純粹物質(zhì)性的活動，是純粹用空間規(guī)定的定在。這種偏斜運動則意味著原子從直線中解放出來，不再按照固定的軌道行駛，有了自己的個性和自由。因此，原子的偏離直線的運動可以認為是對直線的否定，對定在的否定，這樣就將原子自身從它的相對存在、從直線中解放出來了。伊壁鳩魯所講的原子偏離直線的運動表現(xiàn)出原子本身的偶然性、能動性，在沖破直線式的必然的同時也擺脫了“命運的束縛”，產(chǎn)生了自由的本質(zhì)。因此，馬克思肯定伊壁鳩魯關(guān)于“原子偏斜運動”的思想，這就凸顯了馬克思對個人自我意識、個人自由發(fā)展的積極關(guān)注。

另一方面，馬克思在《博士論文》中強調(diào)了人在定在中的能動的主體性。由上可知，馬克思在文本中贊同伊壁鳩魯哲學的現(xiàn)實指向和追求現(xiàn)實自由的哲學立場，但是從文本中也能夠看出，馬克思并不是盲目借鑒伊壁鳩魯?shù)挠^點。馬克思認為伊壁鳩魯所說的自由是脫離現(xiàn)實定在的，不是在“定在中的自由”。這種自由其實是抽象的、虛幻的，是把個人當作抽象個體性的存在。自由應(yīng)該是不能脫離現(xiàn)實、脫離世界、脫離與他人之間相互關(guān)系的自由，同時也借“定在中的自由”暗示了個人發(fā)展定在中的能動的主體性，即建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的個人發(fā)展的主體性。這種思想將為馬克思以后唯物史觀的形成奠定有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是總體而言，馬克思對伊壁鳩魯?shù)挠^點還是極度贊賞的，他通過對其原子偏斜學說的肯定，表現(xiàn)出對個人現(xiàn)實、個人自由的深切關(guān)注，以此確定了自己的現(xiàn)實立場。

《博士論文》奠定了馬克思關(guān)于個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展這一哲學主題和價值訴求。雖然說馬克思的早期思想高估了自我意識的功能，還依然停留于價值預(yù)設(shè)的層面上，但是正是從《博士論文》所凸顯的個人自我意識的自由開始，在馬克思的思想歷程中開始逐步關(guān)注個人的發(fā)展，逐漸成長為《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期的人本主義者，開始重視個人的異化問題，即關(guān)注個人的發(fā)展變得片面不自由的現(xiàn)象。

二、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期的初步提出

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思立足于生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，通過批判資本主義社會異化勞動來闡明人們片面不自由的發(fā)展狀態(tài)，由此揭示揚棄異化與推動個人發(fā)展的密切聯(lián)系，并初步指出個人發(fā)展的現(xiàn)實道路和共產(chǎn)主義的社會前景，從中能夠看出馬克思對個人的生存狀況和發(fā)展狀態(tài)的深切關(guān)懷。

首先，馬克思闡明了“人是特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”②。和《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中馬克思只是單純提到“人”“現(xiàn)實的人”的概念而不加以解釋的狀況不同，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從個體和社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來談?wù)摗艾F(xiàn)實的人”，“人”是特殊的個體，他的特殊性則表現(xiàn)在他是個體和總體相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的個體，是不能脫離社會關(guān)系的單獨存在的個體。個體在本質(zhì)上是社會存在物，他的生命表現(xiàn)，是和他人共同完成的。這是馬克思闡述個人發(fā)展觀所需要首先明確的問題。

其次，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從分析分工、分配和私有制等經(jīng)濟事實出發(fā)，從與工人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)，詳細地描述了工人在異化狀態(tài)下的不自由、不自覺、片面的發(fā)展狀況?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)?！雹墼诋惢癄顟B(tài)下，個人只是將勞動作為其外在的謀生的手段，在勞動中勞動者感受不到價值肯定和內(nèi)在幸福，而是精神壓抑和肉體束縛，勞動成為壓迫勞動者，使勞動者非現(xiàn)實化、片面化的統(tǒng)治力量，所以揚棄異化是個人自由自主發(fā)展的必要條件。但是“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。④異化并不能人為地被消滅，而是要經(jīng)過異化這一不可避免的發(fā)展時期。

最后，馬克思提出共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極揚棄。在共產(chǎn)主義社會中，人將能實現(xiàn)對自己本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)向人的自由自覺本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)個人真正全面的發(fā)展。而要實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，馬克思認為則需要漫長的歷史過程，需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富才能完成。

由以上可以看出，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對個人發(fā)展的異化狀態(tài)和產(chǎn)生的原因，以及個人發(fā)展的共產(chǎn)主義前景進行了探索研究，已經(jīng)初具雛形。但是由于唯物史觀的缺席，關(guān)于個人發(fā)展的思想也只是處于初步提出階段，而并未成熟。1844年是馬克思思想建構(gòu)和轉(zhuǎn)折的一年，在這一年里，馬克思和恩格斯在巴黎進行了歷史性的會面，從理論上對青年黑格爾派思想這一從前的哲學信仰進行了徹底的清算，共同創(chuàng)作了《神圣家族》，為唯物史觀和個人發(fā)展觀的形成奠定了思想方法論基礎(chǔ)。

三、《神圣家族》時期的進一步確認

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一本著作，在這本著作中，馬克思恩格斯揭露了思辨結(jié)構(gòu)的秘密，并對青年黑格爾派的思想觀點進行分析和批判。但是馬克思曾經(jīng)也是青年黑格爾派的一員，這也說明了馬克思恩格斯開始了對自己此前思想的清理和反思，與此同時，闡明了很多新的重要觀點，對個人發(fā)展觀也具有了一些新的認識。

首先，在《神圣家族》序言中，馬克思認為“思辨唯心主義用‘自我意識即‘精神代替現(xiàn)實的個體的人”⑤。鮑威爾把歷史看作自我意識的歷史，認為自我意識是創(chuàng)造世界的推動力量，個人的發(fā)展與解放只是一種思想活動，因此理論領(lǐng)域的進展直接決定了個人解放的程度。而在馬克思眼中，和“自我意識”在思辨唯心主義中的地位一樣，“現(xiàn)實的個體的人”在其新的并未完全成熟的唯物主義中的地位也同等重要，認為其才是歷史發(fā)展的主體，是推動社會前進的主體力量，也是馬克思闡發(fā)自己新的唯物主義觀點的首要前提。

其次，馬克思澄清了個人的發(fā)展不是像青年黑格爾派所認為的是純粹精神批判的過程，而是現(xiàn)實的物質(zhì)實踐過程。青年黑格爾派將工人的發(fā)展問題看成是純粹批判的過程，將人們的一切活動和實踐都歸結(jié)到了“批判的批判”的辯證思維當中去。針對這種觀點，馬克思認為工人階級對其自身的發(fā)展和解放應(yīng)該建立在實踐方面，工人階級必須通過實踐活動實現(xiàn)對自身非人性的生活條件的革命，以實踐和實際的方式來消除在現(xiàn)實社會中的自我異化狀態(tài)，使個人的發(fā)展真正變得全面、自由，就如馬克思在《神圣家族》中所說，“思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”⑥。這些都說明馬克思在對個人發(fā)展的思考中加入了更加現(xiàn)實的內(nèi)容，異化勞動的觀念開始讓位于實踐，開始立足于實踐的基礎(chǔ)上來考察工人階級的發(fā)展與解放。

最后，馬克思在文中把物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)方式作為闡明個人在現(xiàn)實社會中實際存在和發(fā)展的出發(fā)點。這同時也意味著馬克思已經(jīng)跨進了唯物史觀的門檻，這是馬克思創(chuàng)立自己新的唯物主義所跨越的重要一步。“難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認識清楚，它就能真正地認清這個歷史時期嗎？”⑦在其中，馬克思通過批判青年黑格爾派將實踐和工業(yè)排除在歷史的門檻之外，從而不僅僅從反面指出現(xiàn)實的實踐關(guān)系是實現(xiàn)對歷史認識的基礎(chǔ)，并且還在其后提到了“生產(chǎn)方式”的概念，而“生產(chǎn)方式”正是后來歷史唯物主義的一個重要且根本的范疇，這和馬克思此前的唯物主義相比，是根本異質(zhì)的。這也決定了馬克思的個人發(fā)展觀的唯物主義基礎(chǔ)更加堅實有力。

《神圣家族》距離唯物史觀和實踐唯物主義的形成已經(jīng)近在咫尺了，在這個文本中馬克思試圖在實踐和物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上闡述現(xiàn)實的個人，并明確指出個人的發(fā)展過程是一個現(xiàn)實的物質(zhì)實踐過程，而不是純粹的精神批判過程。但是在這里馬克思的思想雖然遠遠超出費爾巴哈，但是卻依然留存了人本主義的痕跡，這里隱含的矛盾和不足也預(yù)見了馬克思在后來的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，必然要對個人的發(fā)展過程做具體明確的歷史唯物主義論述?！渡袷ゼ易濉愤@本著作進一步確認了馬克思的個人發(fā)展觀，成為《德意志意識形態(tài)》時期個人發(fā)展觀的最終形成的重要推動力。

[注釋]

①馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版：第30頁.

②馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000年版：第84頁.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年版：第53頁.

④馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000年版：第78頁.

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第253頁.

⑥馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第320頁.

⑦馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版：第350頁.

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年版.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000年版.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年版.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年版.