一談到禮，人們馬上想到禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等文明行為規(guī)范；而一提到中華傳統(tǒng)禮德，就有人視其為“枷鎖”“束縛”，對(duì)之“嗤之以鼻”。這種對(duì)中華傳統(tǒng)禮德的誤解，令人唏噓。其實(shí)，中華傳統(tǒng)禮德的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。

中華傳統(tǒng)禮德的內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》載：“禮，履也，所以事神致福也。”禮，最早是祭神祈福用的禮器，引申為敬神的一種心態(tài)和秩序，后由禮引申為禮儀法度，再引申為道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。主要包含以下幾個(gè)方面：

禮，是區(qū)分人與動(dòng)物的規(guī)范體系。人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？《禮記·曲禮》載：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！币馑际钦f(shuō)，人若不受禮的規(guī)范，即使能說(shuō)話，也是禽獸的心態(tài)。所以，圣人制定禮儀來(lái)教化人們，使人們有禮的規(guī)范，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。在古代中國(guó)人們的心中，無(wú)論年齡大小、身份地位高低，人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮。正是人能夠遵守禮的規(guī)范，才能從動(dòng)物界中分離出來(lái)，體現(xiàn)人與動(dòng)物的不同。若人不遵守禮的規(guī)范，那就和禽獸沒(méi)有什么區(qū)別。

禮，是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。人都有各自的欲求和目的，若是放縱，必會(huì)妨礙別人，所以要用禮節(jié)來(lái)規(guī)范人們的欲求，調(diào)整言行，強(qiáng)制不得放縱。如在人際交往中，有著各種不同的敬語(yǔ)，“夫禮者，自卑而尊人”，禮的實(shí)質(zhì)在于自己謙虛、尊重別人，與人相處要盡量禮讓、謙讓，不自傲、不自大。只有根據(jù)禮的要求進(jìn)行人際交往，才能協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

禮，是一切社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則。人的視、聽(tīng)、言、行都有相應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則要求，這些規(guī)范和準(zhǔn)則必須符合倫理道德，為此，古人根據(jù)倫理道德的要求，制定出社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和準(zhǔn)則大到國(guó)家的典章制度、各級(jí)官僚的權(quán)利義務(wù)，小到百姓之家的生活習(xí)俗、衣食住行、婚嫁喪葬、迎來(lái)送往。有了社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，人們就能在家中規(guī)規(guī)矩矩，在工作中嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，在人際交往中忠心誠(chéng)意待人。

總的來(lái)說(shuō)，禮儀是人類文化的結(jié)晶、社會(huì)文明的標(biāo)志和人類交往的行為規(guī)范，它是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚的反映。

中華傳統(tǒng)禮德的價(jià)值

《左傳·鄭莊公戒飭守臣》中有這樣一句話：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！奔炊Y用來(lái)治理國(guó)家，安定社會(huì)，有利于維持秩序，有利于子孫后代。由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)禮德不僅對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治、地方的穩(wěn)定、百姓的安居起到了積極作用，還對(duì)中華民族精神素質(zhì)的提升起到了重要作用。

古代中國(guó)在國(guó)家治理中，都用禮的形式來(lái)處理中央與地方、上級(jí)與下級(jí)以及各種對(duì)等關(guān)系。如天子對(duì)各地要定期進(jìn)行視察，以便了解下情，稱為“巡守禮”，地方大員要進(jìn)朝述職，稱“朝覲禮”。這樣，通過(guò)“巡守禮”和“朝覲禮”以明君臣之義。各地大員之間，也要定期互訪、互助，以聯(lián)絡(luò)感情。這些禮制對(duì)于維系一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，其意義不言而喻。因此，在古代中國(guó)，朝代無(wú)論如何更迭，新建王朝的首要任務(wù)就是整飭風(fēng)俗、制定禮制、恢復(fù)秩序。

劉邦統(tǒng)一天下后，下令廢除秦朝儀法，代以簡(jiǎn)易的規(guī)范。君臣禮節(jié)不嚴(yán)，在朝廷上甚至出現(xiàn)了“ 醉或妄乎，拔劍擊柱”的混亂場(chǎng)面。叔孫通得知后，自薦為漢王朝制定朝儀。高祖七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯王大臣都依朝儀行禮，次序井然。叔孫通不僅幫助劉邦整頓了朝綱，制定了一套適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要的政治禮儀制度，還對(duì)漢王朝的建立和鞏固，起了重要作用。

社會(huì)安定之地，往往是能夠較好地貫徹禮德之地?？鬃釉疲骸暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！庇玫赖乱龑?dǎo)人民，用禮教來(lái)約束人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。所以，以禮教化人，人們就不會(huì)妄為，人與人之間就能和諧共處。反之，如果沒(méi)有禮德來(lái)規(guī)范約束人們的行為，人際關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)一片混亂。因此，禮德的最大作用就是維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。西周初年，天下初定而未穩(wěn)，究其原因之一是各種典章制度還沒(méi)有完備。周公依據(jù)周制，參酌殷禮，制禮作樂(lè)，制定出一套比較完備的典章制度。有了這套比較完備的禮制后，周朝開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)安定有序的局面。

在古代中國(guó)，任何王朝建立穩(wěn)定后，都以禮教化百姓，把禮作為一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。人們生活在這種氛圍中，也養(yǎng)成了時(shí)時(shí)講禮、處處守禮的風(fēng)尚，出現(xiàn)了“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也”的安定局面。而一旦社會(huì)處于動(dòng)亂之中，已建立的禮德被破壞，人民就會(huì)手足無(wú)措，各種腐敗現(xiàn)象就會(huì)滋生，安定有序的社會(huì)生活也就不復(fù)存在了。

中華傳統(tǒng)禮德的當(dāng)代啟示

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把黨的紀(jì)律挺在前面，正風(fēng)肅紀(jì)、刮骨療毒、固本培元，不僅使我們黨經(jīng)受深刻洗禮而再鑄輝煌，而且使紀(jì)律成為我們黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的有力武器。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。強(qiáng)化遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)，就是傳統(tǒng)禮德在現(xiàn)代國(guó)家治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們這么大一個(gè)政黨，靠什么來(lái)管好自己的隊(duì)伍？靠什么來(lái)戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)？除了正確理論和路線方針政策外，必須靠嚴(yán)明規(guī)范和紀(jì)律。”紀(jì)律是管黨治黨的尺子，從嚴(yán)治黨首先要把黨的紀(jì)律和規(guī)矩立起來(lái)、嚴(yán)起來(lái)，把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置，在黨內(nèi)營(yíng)造守紀(jì)律講規(guī)矩的濃厚氛圍。

能否做到守紀(jì)律講規(guī)矩是對(duì)黨員黨性的重要考驗(yàn)，是評(píng)價(jià)黨員是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。黨的規(guī)矩和紀(jì)律是全體黨員必須遵守的行為規(guī)范，廣大黨員干部要切實(shí)增強(qiáng)遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)，經(jīng)常自我剖析反思，把“不逾矩”的紅線刻在內(nèi)心深處，任何時(shí)候任何情況下都嚴(yán)格按規(guī)矩、按制度辦事。只有有了遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)，才能正確行使權(quán)力，依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，才能在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮模范帶頭作用。相反，如果不守黨的規(guī)矩和紀(jì)律，就很容易腐化墮落，并最終淪為“階下囚”。

打鐵必須自身硬。新時(shí)代的黨員干部加強(qiáng)遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)，不僅要以堅(jiān)強(qiáng)的政治定力，使守紀(jì)律講規(guī)矩成為一種習(xí)慣、一種常態(tài)，還要自覺(jué)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮德。中華傳統(tǒng)禮德，在黨章和黨規(guī)中雖然沒(méi)有白紙黑字的規(guī)定，沒(méi)有形成的條文，卻是一種傳統(tǒng)、一種范式、一種要求，是重要的傳統(tǒng)美德。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮德不僅體現(xiàn)的是個(gè)人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)，也體現(xiàn)了新時(shí)代的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)氣度與大國(guó)形象，更體現(xiàn)了規(guī)矩意識(shí)、規(guī)則意識(shí)。總之，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮德，對(duì)于加強(qiáng)黨員干部的遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)大有裨益。