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      歷史學(xué)科核心素養(yǎng)視野下的讖謠文化解讀

      2018-09-10 07:26:38王穎怡
      中學(xué)歷史教學(xué) 2018年9期
      關(guān)鍵詞:李淵李密桃李

      王穎怡

      讖是中國古代常見的一種文化現(xiàn)象,多指能夠靈驗地預(yù)測未來的文字或符號。讖謠是讖的一種傳播形式,它具有讖的性質(zhì),又有自己的特點。在學(xué)習(xí)王朝更替歷史時,往往會看到讖謠。比如陳勝、吳廣起義之時,就有 “大楚興,陳勝王”的讖謠;東漢末年黃巾起義時,也有 “蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”這一讖言;而隋唐之際,則出現(xiàn)了“桃李子,洪水繞楊山” 一類的“桃李子”讖謠。雖然讖謠不是中學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)容,但是與所學(xué)內(nèi)容相關(guān),可以作為培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的素材。本文將對課堂知識進行拓展,對 “桃李子”讖謠進行解讀,從而發(fā)掘培養(yǎng)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的方法。

      一、時空觀念與史料實證是基礎(chǔ)

      時空觀念是歷史最基本的特質(zhì),也是歷史學(xué)習(xí)的起點。任何歷史事件都是在特定的歷史時間和地點上發(fā)生的。只有將歷史事件和歷史人物放在歷史發(fā)展的進程中去思考,才能得到正確的認識。而可靠的史料則是得出正確認識的依據(jù)。“桃李子”讖謠產(chǎn)生于隋末唐初,要理解“桃李子”讖謠就要將其置于這一時空背景之中,并合理運用相關(guān)史料。

      隋煬帝即位后,“初造東都,窮諸巨麗……長城御河,不計于人力,運驢武馬,指期于百姓,天下死于役而家傷于財。既而一討渾庭,三駕遼澤,天子親伐,師兵大舉,飛糧挽秣,水陸交至”[1]。其暴政導(dǎo)致百姓奮起反抗,進而造成了隋末的動蕩局勢,為“李弘之讖”的傳播與“桃李子”讖謠的出現(xiàn)提供了條件。

      與此同時,李氏勢力逐漸抬頭?!坝捎陉P(guān)隴集團仍是當時政治社會的主導(dǎo)者,在此集團之中最有可能承繼隋王朝者,在八柱國、十二大將軍之中,以李弼、李虎、李遠三家后裔最有可能?!盵2]李弼是八柱國之一,其去世之時“明帝即日舉哀,比葬,三臨其喪。發(fā)卒穿冢,給大路、龍旗,陳軍至墓?!盵3]可見其圣眷之深、權(quán)勢之盛;李虎一族同樣權(quán)傾朝野,《舊唐書》記載:“皇祖諱虎,后魏左仆射,封隴西郡公,與周文帝及太保李弼、大司馬獨孤信等以功參佐命,當時稱為‘八柱國家,仍賜姓大野氏。”[4];李遠、李賢、李穆三兄弟更是深受高祖寵信。高祖“賜賢妻吳姓宇文氏,養(yǎng)為侄女”[5]。其弟李穆則因為“密表勸進”而“拜太師,贊拜不名,真食成安縣三千戶 ”,“其一門執(zhí)象笏者百余人,貴盛當時無比”[6]。陳寅恪就曾感慨:“大約周隋李賢、李穆族最盛,所以當時有‘李氏將興之說?!盵7]

      隋煬帝的暴政和李氏勢力的膨脹使“桃李子”讖謠從李弘之讖中抽離出來。這一時空背景是把握“桃李子”讖謠與其產(chǎn)生的特定時間、地點之間關(guān)系的基礎(chǔ)。梁啟超曾說:“自然科學(xué)的事項為超時間空間的;歷史事項反是,恒以時間空間關(guān)系為主要基件?!盵8]在理解“桃李子”讖謠時必須基于相關(guān)史料去把握歷史文化的時空特性,歷史學(xué)習(xí)之中亦是如此。

      二、歷史解釋是關(guān)鍵

      正如英國史學(xué)家卡爾所言:“歷史就意味著解釋”[9]。歷史學(xué)習(xí)的過程實際上是依托教材,在史料實證和歷史理解的基礎(chǔ)之上建構(gòu)歷史解釋的過程。新版普通高中歷史課程標準頒布以后,歷史解釋更是成為了劃分學(xué)業(yè)質(zhì)量水平的重要標準,可見其重要性。在“桃李子”讖謠的解讀之中,最為關(guān)鍵的也是對歷史的解釋。

      “桃李子”讖謠最早的應(yīng)讖者是李敏。《隋書》記載:“時或言敏一名洪兒,帝疑‘洪字當讖,嘗面告之,冀其引決?!盵10]此處只提到李敏小名“洪”字應(yīng)讖,并未提及“桃李子”讖謠。而《舊唐書》明確記載:“隋末有謠云:‘桃李子,洪水繞楊山。煬帝疑李氏有受命之符”[11]??梢娎蠲羲鶓?yīng)之讖即“桃李子”之讖。根據(jù)唐長孺先生考證,北魏獻文帝名“弘”,為避諱,改“弘”為“洪”。而且魏末就有“陽城李洪”反叛之事,“李洪”可能就是“李弘諱改”[12]。所以“桃李子”讖謠中的 “洪水”極有可能指的是李弘。而“桃李子”讖謠則是“李弘之讖”的一個變種。

      “桃李子”雖然是由“李弘之讖”演變而來,但“桃李子”更容易為人所用,所以在預(yù)言“李氏將興”的讖謠之中脫穎而出。繼李敏之后,又有李密應(yīng)讖?!顿Y治通鑒》記載:

      比來民間謠歌有《桃李章》曰:“桃李子,皇后繞揚州,宛轉(zhuǎn)花園里,勿浪語,誰道許!”“桃李子”,謂逃亡者李氏之子也;皇與后,皆君也;“宛轉(zhuǎn)花園里”,謂天子在揚州無還日,將轉(zhuǎn)于溝壑也;“莫浪語,誰道許”者,密也。 [13]

      這一記載與“洪水繞楊山”之讖相比,對“桃李子”讖謠進行了一定的變通。融入了隋煬帝南下?lián)P州之事,并將讖謠對應(yīng)在了李密身上。此外,《隋書》也提及了李密應(yīng)讖之事:

      大業(yè)中,童謠曰:“桃李子,鴻鵠繞陽山,宛轉(zhuǎn)花林里。莫浪語,誰道許。”其后李密坐楊玄感之逆,為吏所拘,在路逃叛。潛結(jié)群盜,自陽城山而來,襲破洛口倉,后復(fù)屯兵苑內(nèi)。莫浪語,密也。宇文化及自號許國,尋亦破滅。誰道許者,蓋驚疑之辭也。[14]

      這一記載也在原來版本上進行了改造?!傍欩]繞陽山”,象征著李密從陽城山而來?!澳苏Z,誰道許”之句則對應(yīng)李密和宇文化及建許之事。整體而言,李密所應(yīng)之讖與社會現(xiàn)實聯(lián)系更加緊密,與李密的貼合程度也更高。這也說明“桃李子”之讖已經(jīng)開始擺脫“李弘之讖”的影響,更多地受到社會現(xiàn)實的左右。

      《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》中也有關(guān)于李密應(yīng)讖的記載:“密是逃刑之人,同守沖要,隋主以李氏當王,又有桃李之歌,謂密應(yīng)于符讖,故不敢西顧,尤加憚之。[15]溫大雅提到,李密應(yīng)“桃李子”之讖,隋主尚且懼之。這些記載看似在為李密搖旗吶喊,但實際上要證明的是“桃李子”讖謠的真實性。當是時群雄逐鹿天下,李唐政權(quán)雖然實力強勁,但只是眾多割據(jù)勢力中的一個。所以李淵仍然要借助李密應(yīng)讖之事對“桃李子”等建構(gòu)其政權(quán)合法性的因素進行宣傳。

      由此可見,不同的政治勢力對“桃李子”讖謠的附會使其有著多個版本,根據(jù)不同的史料我們又能對其進行不同的解讀。在探討“桃李子”讖謠的演變與解讀問題的過程之中,歷史解釋的能力起到了關(guān)鍵的作用。而歷史解釋落實到歷史學(xué)習(xí)之中,就要求我們“通過查閱歷史資料尋找證據(jù),鑒別資料的真?zhèn)魏涂煽啃?,將資料加工整理,解答歷史問題,形成自己對歷史的認識”[16];落實到歷史教學(xué)之中,則要求教師培養(yǎng)學(xué)生搜集、篩選、使用史料的能力,做到史由證來,論從史出。

      三、唯物史觀是核心

      西方史學(xué)觀念的傳入帶來了諸多不同的看待歷史的視角,比如近代化史觀、全球史觀等,但是在中學(xué)歷史教學(xué)之中仍然要堅持唯物史觀。因為唯物史觀不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,而且是一種被實踐證明了的科學(xué)的歷史觀念。堅持唯物史觀體現(xiàn)了我們對于歷史的尊重,也有利于我們得出正確的歷史認識。在理解讖謠文化,尤其是“桃李子”讖謠時更應(yīng)是如此。

      唐《五行志》云:“高祖諱淵,洪水也?!盵17]這是李淵對“桃李子,洪水繞楊山”一讖的附會。李淵家族擁有崇高的社會威望和強大的政治權(quán)力,天意是將李淵推上皇位的重要力量,而“桃李子”讖謠則是天意的體現(xiàn)?!洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》又云:

      有《桃李子歌》曰:“桃李子,莫浪語,黃鵠繞山飛,宛轉(zhuǎn)花園里。”案:李為國姓,桃當作陶,若言陶唐也,配李而言,故云桃花園,宛轉(zhuǎn)屬旌幡。汾晉老幼,謳歌在耳……自爾已后,義兵日有千余集焉。[18]

      此處溫大雅將“桃李子”的“李”解釋為國姓,將“桃”解釋為堯的姓氏,意在將李唐政權(quán)比附為人們心中的理想社會。描述晉汾地區(qū)百姓目睹讖謠靈驗時的歡欣雀躍之狀以及群眾歸附李唐之事,則表明李唐政權(quán)受到百姓擁戴。溫大雅對于“桃李子”的再解釋,使得原本為李密“量身定制”的“桃李子”讖謠成為了李唐政權(quán)合法性的重要證明。

      不難發(fā)現(xiàn),李敏和李密所應(yīng)之“桃李子”讖謠,最終都被附會在了李淵身上。那這是否表明李淵就是“承天命”之人呢?回答這一問題就需要我們從唯物史觀的角度科學(xué)地分析讖謠文化的本質(zhì)。李淵在隋末起義之中幾乎處于一個領(lǐng)導(dǎo)有成功把握的叛亂的理想地位。 [19]如果再加上廣大民眾的支持,李淵就離成功更近一步了,所以李淵一直在宣傳自身的合法性。而“桃李子”讖謠只是李淵建構(gòu)其政權(quán)合法性的工具,并不是所謂的“天命” 。在研究“桃李子”讖謠的過程之中,我們需要積極用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待讖謠文化,采用科學(xué)的方法論研究讖謠文化,通過建立史料之間的聯(lián)系深入理解讖謠文化的內(nèi)涵。同時也要堅持唯物主義的觀點,揭開讖謠文化的神秘面紗,了解其背后的政治意圖以及其工具本質(zhì)。只有這樣才能對于歷史發(fā)展形成正確的認識和理解,掌握客觀、準確的歷史知識。

      四、結(jié)語

      歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是“學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個人修養(yǎng)品質(zhì), 是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)”[20]。無論是解讀“桃李子”讖謠還是解決其他歷史問題,我們都應(yīng)該充分利用學(xué)科核心素養(yǎng),以時空觀念和史料實證為基礎(chǔ),堅持唯物史觀,對歷史事物進行科學(xué)的歷史解釋。

      【注釋】

      [1]魏徵:《隋書》卷24《食貨志》,北京:中華書局,1973年,第672頁。

      [2]毛漢光:《李淵崛起之分析 論隋末“李氏當王”與三李》,《歷史語言研究所集刊》,1990年,第1037-1049頁。

      [3]李延壽:《北史》卷60《李弼傳》,北京:中華書局,1974年,第2130頁。

      [4]劉昫:《舊唐書》卷1《高祖本紀》,北京:中華書局,1975年,第1頁。

      [5]令狐德棻:《周書》卷25《李賢傳》,北京:中華書局,1971年,第417頁。

      [6]李延壽:《北史》卷59《李賢傳》,第2116頁。

      [7]陳寅恪:《讀書札記一集》,北京:三聯(lián)書店,2001年,第26頁。

      [8]梁啟超:《中國歷史研究法》,上海:上海古籍出版社,2011年,第121頁。

      [9](英)卡爾著,吳柱存譯:《歷史是什么?》,北京:商務(wù)印書館,1981年,第21頁。

      [10]魏徵:《隋書》卷37《李穆傳》,第1124頁。

      [11]劉昫:《舊唐書》卷37《五行志》,第1375頁。

      [12]唐長孺:《唐長孺社會文化史論叢》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2001年,第177-182頁。

      [13]司馬光:《資治通鑒》卷183《隋紀七》,北京:中華書局,1956年,第5709頁。

      [14] 魏徵:《隋書》卷22《五行志》,第638頁。

      [15]溫大雅:《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷1,上海:上海古籍出版社,1983年,第24頁。

      [16]鄭林:《中學(xué)生歷史學(xué)科能力構(gòu)成及表現(xiàn)研究》,《課程·教材·教法》2017年第8期。

      [17]彭定求:《 全唐詩 》(下),鄭州:中州古籍出版社,1996年,第5339頁。

      [18]溫大雅:《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷1,第11頁。

      [19](英)崔瑞德編:《劍橋中國隋唐史》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1990年,第152頁。

      [20]朱漢國:《淺議21世紀以來歷史課程目標的變化》,《歷史教學(xué)》2015年第10期。

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