太行風(fēng)骨入畫(huà)魂

藝術(shù)的背后乃是哲學(xué)，高深的藝術(shù)其背后必然是高深的哲學(xué)，藝術(shù)向高深發(fā)展，必然向高層面的哲學(xué)延伸。山水畫(huà)家，唯不可忘“三問(wèn)”是也：?jiǎn)柼斓?、?wèn)先賢、問(wèn)我心；與其說(shuō)山水畫(huà)家是在畫(huà)山，不如說(shuō)是在問(wèn)山，第一次看山，你看了山，而山不認(rèn)識(shí)你，兩次看山，你還是看了山，而山還是不認(rèn)識(shí)你，假如你十次、百次的去看山，山自然會(huì)認(rèn)識(shí)你了。這時(shí)，你和山成為了摯友，才稱(chēng)得上是真正懂山，自然筆下之山就不是山了，此時(shí)的山有了性格，有了靈魂，有了生命，我的這位摯友、盟兄、著名畫(huà)家李煥林先生與太行為鄰，無(wú)以數(shù)計(jì)地深入，寫(xiě)生游記，風(fēng)餐露宿，與山結(jié)盟，可謂筆下風(fēng)雨皆受天地之造化，吾兄此所謂“問(wèn)天地”是也。

藝術(shù)，沒(méi)有傳統(tǒng)的東西肯定不是好的東西，但抱著傳統(tǒng)大腿不放的也肯定不是好的東西，故藝術(shù)家的風(fēng)格面貌就恰似你我之面目，你就是你，我就是我。太行山本就雄渾壯闊、蒼茫厚重，這種風(fēng)骨恰似畫(huà)家的悲憫情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，自先賢范寬到近代李可染、賈又福等先生多有佳作傳世，然，當(dāng)下寫(xiě)太行風(fēng)骨讓我最景仰與欽佩者為余同鄉(xiāng)名家白云鄉(xiāng)先生，而恰恰李煥林先生為白先生之入室弟子，追習(xí)研摹，時(shí)常左右，承傳了白先生寫(xiě)太行的筆墨形式的同時(shí)，也承傳了太行的風(fēng)骨靈魂，煥林先生又善學(xué)好問(wèn)，結(jié)交藝術(shù)界諸多賢達(dá)、尋師求道，可見(jiàn)煥林先生“問(wèn)先賢”之路亦是宏大中正，從筆墨技法中不難看出又揉合了眾家之長(zhǎng)，特具北派山水之風(fēng)格，亦是可貴。

“書(shū)為心畫(huà)，畫(huà)為心聲”，藝術(shù)品的風(fēng)格面貌當(dāng)然和藝術(shù)家的人格魅力密不可分，煥林先生生性豁達(dá)、豪爽，貌似魁梧的外相之中又盡含著細(xì)膩柔情，先生愛(ài)藝術(shù)，喜游歷，善戲曲，就連美食亦被先生列為其藝術(shù)范疇……“藝術(shù)來(lái)源于生活”不是空洞的，這所有的一切，才奠定了煥林先生藝術(shù)作品中的內(nèi)容豐富、筆墨酣暢、境界高古的精神風(fēng)貌，并非一蹴而就，藝術(shù)家之“問(wèn)我心”，對(duì)于煥林先生，絕無(wú)愧對(duì)。

余性情怪癖，不與人同，品讀眾家山水作品，首問(wèn)風(fēng)骨靈魂、次觀筆墨氣韻、再看作者人格，最厭惡筆下之可居、可游或小橋流水，說(shuō)到底，那些總歸是“形而下”的表相，不入大雅！山水畫(huà)家筆下的不僅僅是山，而是一個(gè)藝術(shù)家賦予“山”的一種思想、一種生命境界，是用這筆下之“山”去詮釋一個(gè)藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，是告訴觀者一種生命體悟，一種教化…總之，畫(huà)家筆下所表現(xiàn)出來(lái)的是一種“形而上”的哲學(xué)思索，讓讀者回味。古人曰“畫(huà)使人驚不如使人喜，使人喜不如使人思”、“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”、“文以載道”、“以藝化人”等等，盡是哲學(xué)，因此，真正的畫(huà)家不只是耍耍筆頭功夫，而是讓筆墨精神引領(lǐng)當(dāng)下眾人的思想靈魂和生活走向。從作品境界內(nèi)涵再到藝術(shù)家的人格魅力，吾兄煥林先生是這樣做的，這一點(diǎn)，很值得肯定！愚人老九與煥林先生為金蘭之交，為了避嫌，不便浮夸，只從藝術(shù)角度闡述些許觀點(diǎn)，從側(cè)面足以看到煥林先生的精神品味和藝術(shù)境界，我不愧對(duì)良心！是為序。