淺析馬克思的技術(shù)倫理批判思想

摘 要：馬克思技術(shù)倫理批判思想是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，從馬克思博大精深的理論體系中梳理出技術(shù)倫理批判思想，揭示出馬克思技術(shù)倫理批判思想的主要內(nèi)容，從技術(shù)走進(jìn)倫理視域作為出發(fā)點，以馬克思的技術(shù)倫理批判思想作為核心，深刻揭示技術(shù)異化的根源和解放之路。

關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)；倫理；批判

技術(shù)是人類社會的最基本的實踐活動，技術(shù)的不斷革新，促進(jìn)了人類社會的文明進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展，新的技術(shù)不斷產(chǎn)生，在技術(shù)的巨大的作用力下，人類社會與人的生產(chǎn)生活，也不斷發(fā)生變革。技術(shù)的發(fā)展，似乎是隨著社會的發(fā)展需要而生。在技術(shù)發(fā)展之初，技術(shù)主要是作用在人與自然界之間，但是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，技術(shù)涉及到人類社會的各個領(lǐng)域，在信息領(lǐng)域的計算機技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社會、在基因工程與生命領(lǐng)域、在環(huán)境生態(tài)領(lǐng)域等，人類經(jīng)驗著諸如“克隆人”等對人類自身的挑戰(zhàn)，涉及到人類自身的本性和人類社會的挑戰(zhàn)，所以，技術(shù)不再是純粹的基本的人類活動，而是進(jìn)入到社會、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等社會規(guī)范，進(jìn)入倫理學(xué)范疇。

在馬克思時代的工業(yè)化大生產(chǎn)，技術(shù)的發(fā)展日益凸顯與倫理的普遍性，馬克思曾指出“新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸”。這一表述，說明了現(xiàn)代技術(shù)的倫理困境。馬克思雖然沒有對技術(shù)倫理進(jìn)行專門的論述，但是在其龐大的思想體系中，無不體現(xiàn)出他對現(xiàn)代技術(shù)的倫理思考，體現(xiàn)出他的技術(shù)倫理批判思想。

一、馬克思技術(shù)倫理批判思想概述

馬克思對資本主主義政治經(jīng)濟(jì)的批判是馬克思技術(shù)倫理批判的重點。這種經(jīng)濟(jì)批判主要通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析和揭露完成。資本主義生產(chǎn)方式是建立在機器化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本家私有制的基礎(chǔ)之上對雇傭勞動進(jìn)行剝削的一種生產(chǎn)方式。在對資本主義生產(chǎn)方式的考察中，馬克思提出了剩余價值理論，分析了剩余價值的起源、本質(zhì)和剩余價值生產(chǎn)問題，并認(rèn)為其規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，即剩余價值的生產(chǎn)，所謂剩余價值是指被資本家無償占有的由雇傭勞動所生產(chǎn)出來超過勞動力價值的那部分價值。馬克思闡述了剩余價值的形式從自由競爭資本主義階段發(fā)展到壟斷資本主義階段的轉(zhuǎn)變，在自由競爭資本主義階段，資本家追求盡可能多的剩余價值；進(jìn)入到壟斷資本主義階段后，剩余價值轉(zhuǎn)化為壟斷利潤。壟斷利潤是超過平均利潤的高額利潤，是壟斷資本所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，于是攫取高額壟斷利潤便成了壟斷資本主生產(chǎn)的直接目的。這表明無論在資本主義的哪個階段，資本主義生產(chǎn)的目的都是為了追求剩余價值。同時馬克思又通過剩余價值率具體揭示了資本主義生產(chǎn)對工人的剝削。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)為了追求剩余價值或者利潤的最大化，通過延長工人勞動時間或者提高個別勞動生產(chǎn)率來增加絕對剩余價值或相對剩余價值。

在資本主義生成過程所花費的可變資本不變的情況下，這種增加剩余價值的過程必然是加重資本主義剝削的過程。通過對剩余價值的考察，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的剝削手段，指明了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，工人只能靠自己的勞動力來獲取最基本的生活資料。

新興資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自身的利益，沖破阻礙自身發(fā)展桎梏，打著自由、平等、博愛的口號，聯(lián)合其他革命階級推翻了封建地主階級，建立起了資本主義社會。本應(yīng)該是自由、民主的國家在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下淪為對無產(chǎn)階級進(jìn)行剝削和壓迫的專制工具。馬克思認(rèn)為，由于國家是一切經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，而資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位，“自由、平等、人權(quán)、博愛”這些曾經(jīng)充滿魅惑力的，激揚人們斗志的資產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號和政治宣言，在資產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治地位后，變成了欺騙和麻痹人們的空洞叫嚷，民主與自由成了資本階級所享有的特權(quán)，無產(chǎn)階級只是他們專政的對象。處在被統(tǒng)治地位的無產(chǎn)階級不享有任何真正的民主與自由，在資產(chǎn)階級眼里，只有剝削關(guān)系才具有獨立自主的意義，而資產(chǎn)階級宣揚的平等也僅僅只是無產(chǎn)階級的幻想罷了，殘酷的現(xiàn)實諷刺這種虛偽政治，資本家通過占有生產(chǎn)資料，剝削工人的勞動而越來越富有，工人卻變得越來越貧窮。

在馬克思看來，資本主義社會雖然利用技術(shù)創(chuàng)造出空前的物質(zhì)財富，但并沒有給人們帶來期望的幸福，而是使整個社會生活陷入了一種異化。對交換價值利潤的計算即金錢的追求和商品的崇拜，消解了傳統(tǒng)的倫理價值、親情、人類情感等價值觀，將人與人的社會關(guān)系打上了“金錢關(guān)系”的標(biāo)簽，家庭關(guān)系變成了赤裸的金錢關(guān)系，人的感情被淹沒在利己主義中，人的社會生活也充滿金錢與利益的算計。資本主義社會里，人的精神生活也變得虛無，他們都陷入追求物質(zhì)財富的掙扎中，無產(chǎn)階級由于被剝削壓迫為獲得得自己的最基本生存資料而疲于奔命，資產(chǎn)階級則是利令智昏，陷入對金錢的狂熱追求，無暇他顧。同時，馬克思也指出，在充滿剝削的資本主義社會，無論社會的哪一階級都沒有獲得真正的幸福生活。資本家利用機器，通過剝削讓工人變成了畸形，產(chǎn)生了赤貧，使工人過著悲慘的生活，而資本家本身并沒有因為物質(zhì)財富的增加使其能享受驕淫奢侈的生活而變得幸福。因為在馬克思看來，僅供享受的財富有著不為人察覺的規(guī)定性：一方面，它把態(tài)意揮霍財富的人看作是短暫而放縱的個人，這種人將別人奴隸般的勞動和血汗創(chuàng)造物看成是自己的虜獲物，是滿足自己貪欲的占有物，在這種意識的支配下，他將自己和他人本身都看成無價值的，不值得尊重和珍視的存在物。這實際上是對人的蔑視與貶值，而這種蔑視正是通過他對工人奴隸般勞動所創(chuàng)造的，可維持更多人的基本生活的物質(zhì)財富的狂妄而又肆意的糟蹋所表現(xiàn)出來，同時，他也無恥地認(rèn)為，別人的勞動乃至別人的生存都必須由他的奢靡的、放縱無度和毫無節(jié)制的非成產(chǎn)性消費來決定。于是，這種財富理所當(dāng)然的將自己任意的奇思怪想的實現(xiàn)和無度要求的滿足看作是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)。另一方面，財富又是一種應(yīng)當(dāng)消滅的、追求物質(zhì)的奢靡和剝削的手段，它同時既是奴隸又是主人，它完美的表現(xiàn)著慷慨與吝音、天真與卑鄙、傲慢與文明、自負(fù)與文雅?？傊?，財富作為一種異己的力量，控制著資本家本身，使資本家整天為錢財而苦惱，馬克思認(rèn)為，資本主義社會生活呈現(xiàn)出一種顛倒的異化狀態(tài)，人們在扭曲的社會毫無幸福生活可言。

二、馬克思關(guān)于技術(shù)異化的解放之路

正因為馬克思一開始便將技術(shù)放在社會歷史領(lǐng)域下進(jìn)行考察，所以在分析技術(shù)造成的異化后，馬克思并沒有將這種異化現(xiàn)象歸結(jié)于技術(shù)本身，而是從技術(shù)的資本主義應(yīng)用分析了技術(shù)異化的根源。可以看見，在馬克思對技術(shù)的工具性進(jìn)行考察的時候，他己經(jīng)闡述了技術(shù)的資本主義應(yīng)用。他認(rèn)為，造成工人同生活資料剝離的原因并不在于機器本身，產(chǎn)生的這些對抗與矛盾，不是來自于機器內(nèi)部，而正是因為有了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，有了機器的資本主義應(yīng)用，這種矛盾和對抗才得以出現(xiàn)。因為機器就其本身來說是可以減輕勞動強度、縮短勞動時間，是人對自然力的勝利，可以增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用卻延長了工人的工作時日，提高了勞動強度，使人受到自然的奴役，使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。在馬克思看來，技術(shù)本身只是一種工具或手段，是滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)需要的途徑，又或者它本應(yīng)該是解放工人的工具或手段，然而在資本主義社會中，技術(shù)成為一種特殊的勞動資料，與資本聯(lián)合起來對工人進(jìn)行壓榨和剝削。技術(shù)的本質(zhì)力量是屬資本的。技術(shù)在資本主義的運用下了成了占有勞動者勞動，同勞動者連同他的勞動相對立的力量。而這種資本主義運用是因為有了資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，資本家是資本的人格化表現(xiàn)。生產(chǎn)資料的私有使得一切技術(shù)在資本家看來都是他追求最大剩余價值、牟取暴利的手段，使得一切技術(shù)的運用都成為剝削和奴役工人的最主要幫兇。正因為此，所以馬克思才說機器和機器的運用是兩回事，同時，馬克思也認(rèn)為，技術(shù)異化產(chǎn)生的另一個原因是生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，異化的現(xiàn)象是生產(chǎn)力由不發(fā)達(dá)到生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的一個必然的代價。

馬克思認(rèn)為技術(shù)的異化實質(zhì)展現(xiàn)的不是物對人的奴役，而是人對人的奴役，并將這種奴役的根源歸咎于資本主義生產(chǎn)關(guān)系私有和技術(shù)的資本主義應(yīng)用，資本主義私有制是異化產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。只有廢除資本主義私有制，改變社會生產(chǎn)方式，改變技術(shù)的資本主義使用方式，才能消除異化。廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制不能寄希望于資產(chǎn)階級自我覺悟的極大提高，也不能寄希望于某些富有同情心的資本家的改良愿景，而只能通過無產(chǎn)階級的暴力革命。在馬克思看來，只有通過無產(chǎn)階級的社會主義革命，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)工人階級的政治解放才能為人擺脫技術(shù)奴役，實現(xiàn)人的全面解放提供前提保障和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在馬克思這里，新的生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)資料的全民所有，這種生產(chǎn)關(guān)系所指向的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會。他認(rèn)為，一旦生產(chǎn)資料被全社會所占有，因生產(chǎn)資料的私有而發(fā)展起來的商品生產(chǎn)和商品交換就會消失，伴隨而來的還有產(chǎn)品對其生產(chǎn)者的統(tǒng)治的結(jié)束。那些原來統(tǒng)治著人們的生活條件現(xiàn)在不得不換下它不可一世的主人面孔而接受人們對它的支配，于是，人們第一次成為自己的和社會的真正的主人，成為自然界自覺的主人。

馬克思指出，雖然技術(shù)在資本主義的應(yīng)用下導(dǎo)致了勞動的異化，人的異化，但這種極端的異化是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段的必然過渡點，而且這種生產(chǎn)活動在其內(nèi)部已經(jīng)孕育了對舊的生產(chǎn)方式的破壞和肢解，而且隨著技術(shù)的進(jìn)步，分工技術(shù)進(jìn)入到自由分工階段，勞動在這里已經(jīng)喪失專業(yè)的性質(zhì)，而個人對全面發(fā)展的要求和趨勢也開始顯露，人的職業(yè)領(lǐng)域的限制和對他對分工的依賴現(xiàn)象也將消失，只有當(dāng)人們在吃喝住穿等生活方面獲得充分的質(zhì)與量保證時，人的自由和解放才會成為可能。因此，馬克思認(rèn)為，技術(shù)是消除技術(shù)異化，走向人的自由解放終極目標(biāo)的基本途徑。

所以，要辯證地看待技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)異化不是在與技術(shù)本本身，而在于人們運用技術(shù)的手段與方式，正確地認(rèn)識和運用科學(xué)技術(shù)，及時采取措施解決科學(xué)技術(shù)異化帶來的一系列問題，趨利避害，使科學(xué)技術(shù)朝著有利于人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。現(xiàn)在的技術(shù)都注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略技術(shù)對人的負(fù)面影響，在技術(shù)開發(fā)的過程中，要以人為本，例如：人們在運用手機這一方面，可以自己控制自己，不要那么依賴手機，做一些有意義的事情，比如看書，跑步，旅游，鍛煉等等，人生除了玩手機還有很多有意義的事情去做。在未來，希望智能手機可以更加人性化，看多長時間以后，就會限制你的使用，迫使你不去玩手機，玩多長時間電腦游戲，系統(tǒng)就會自動休眠，限制使用，把其余的時間都留給自己去做一些有意義的事情，讓自己的每一天都變得更加充實，而不是渾渾度日，迷茫空虛。

技術(shù)是人的物質(zhì)創(chuàng)造力量對象化的產(chǎn)物，但是這種力量并不必然是人的本質(zhì)力量，技術(shù)要反映人的本質(zhì)需求并成為人的本質(zhì)力量，必須受到倫理的制約，倫理應(yīng)該是科技實踐的一個內(nèi)在維度。換言之，倫理并不是外在于、強加于技術(shù)的東西，而是技術(shù)實踐活動中的一個重要組成部分，并規(guī)范著技術(shù)的發(fā)展方向，指導(dǎo)著技術(shù)成果的合理運用。只有馬克思技術(shù)倫理批判思想指導(dǎo)著技術(shù)發(fā)展的方向，技術(shù)才能真正反映人的本質(zhì)需求并成為人的本質(zhì)力量，才有利于和諧社會的構(gòu)建。

2017年湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金資助（項目編號：17JDZB012）

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要[M].人民出版社，2002.

[3]吳書林.馬克思技術(shù)哲學(xué)范式探析[J].北方論叢，2010（5）.

[4]管錦繡，田輝玉.馬克思技術(shù)哲學(xué)的人本主義技術(shù)觀和唯物史觀技術(shù)觀之整合[J].馬克思主義理論研究，2010（9）.

[5]陳向義.馬克思技術(shù)觀中的技術(shù)決定論思想辨析[J].自然辯證法通訊，2007（3）.

作者簡介：

呂宛蓉（1995—），女，漢族，山西太原市人，哲學(xué)碩士，單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）