萬明華

蔡元培（1868-1940），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，是我國近代時(shí)期著名的革命家、教育家、政治家。他出生于1868年1月11日，自幼聰穎好學(xué)，四歲時(shí)即入私塾讀書，開始了為期十年的舊式私塾教育，為進(jìn)一步的求學(xué)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十七歲時(shí)考取秀才，逐步放棄了八股文的練習(xí)，追求經(jīng)學(xué)、考據(jù)、辭章等方面的超越，正式進(jìn)入了一個(gè)嶄新的自由求學(xué)階段。1892年，蔡元培赴京應(yīng)試，獲進(jìn)士及第，被點(diǎn)為翰林院庶吉士，次年得授職翰林院編修，在傳統(tǒng)科舉道路上，也算是到達(dá)了頂峰。

甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，蔡元培開始接觸西學(xué)，同情維新，并于1898年9月返回紹興，出任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，自此走上了提倡新學(xué)的教育道路。1902年，他在上海發(fā)起創(chuàng)立中國教育會(huì)，兩年后又成立光復(fù)會(huì)，均被舉為會(huì)長，致力于培養(yǎng)具有愛國情懷的先進(jìn)知識(shí)分子。其后幾年，蔡元培曾數(shù)度赴德國和法國留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為改革封建教育體制奠定了思想理論基礎(chǔ)。民國初年，他主持制定了中國近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》，成為中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，1928年至1940年專任中央研究院院長，大力貫徹其對(duì)學(xué)術(shù)研究方面的先進(jìn)主張。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國立中央博物院，親自兼任第一屆理事會(huì)理事長。1940年病逝于香港，國內(nèi)各主要黨派和團(tuán)體以及要人名流紛紛致電吊唁，周恩來也呈送挽聯(lián)“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”，以生動(dòng)形象的語言高度概括了蔡元培先生核心學(xué)養(yǎng)的主要方面及其巨大的歷史功績。

一、道德涵養(yǎng)：人格為立身之本

蔡元培指出“人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”，個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成與社會(huì)發(fā)展是相互協(xié)調(diào)相互適應(yīng)的。因此，“修德之道，先養(yǎng)良心”便成了最基本的準(zhǔn)則與要求，人們對(duì)于道德義務(wù)的認(rèn)知來源于自己的良心，“良心者，道德之源泉”，它可以促使人們對(duì)自身的道德行為有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)與掌控，從而達(dá)到履行個(gè)人義務(wù)，追求道德良知的最終目的。在此基礎(chǔ)之上，便是對(duì)道德的至高境界，“完全之人格”的追求，這需要做到“公私兼?zhèn)洹保瑥?qiáng)調(diào)日常的行為規(guī)范以及人格的完善與升華。蔡元培將公德與私德作為構(gòu)成完全人格的必要條件，要求人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)與生活中，主動(dòng)積極地修養(yǎng)私德，同時(shí)盡心盡力地遵循公德，努力尋求公而忘私的完全人格。

（一）“修德之道，先養(yǎng)良心”

蔡元培繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)儒家倫理中的道德思想，在日常的生活與學(xué)習(xí)中非常注重個(gè)人的道德修習(xí)。在他看來，道德修習(xí)的基礎(chǔ)乃是良心，“人之有當(dāng)為不當(dāng)為之感情，即所謂本務(wù)之觀念也。是何由而起乎？曰自良心。良心者，道德之源泉” 。 良心，是道德產(chǎn)生的源泉，是對(duì)當(dāng)為不當(dāng)為之感情的自我判斷，通常情況下表現(xiàn)為對(duì)善行的愜意與對(duì)惡意的慚愧，在個(gè)體的思想意識(shí)中占據(jù)主導(dǎo)地位。蔡元培說：“德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動(dòng)，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣?！?人們德行的養(yǎng)成，簡言之也就是循良知，遵從自己的本心，追求良心的愜意。如此，只要沒有什么大的過錯(cuò)，就可以稱得上是有德之人了。

具體來看，蔡元培說的“良心”，并非自然存在，它需要人們自身的發(fā)現(xiàn)與擴(kuò)充，“良心常有發(fā)現(xiàn)之時(shí)，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴(kuò)充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣” 。 在這里，良心是作為個(gè)人意識(shí)中履行道德責(zé)任的強(qiáng)烈情感而存在的，它可以使人們自覺地認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的道德義務(wù)，同時(shí)對(duì)自己的道德行為進(jìn)行內(nèi)在的審判，撥亂反正，追求更高層次的道德修習(xí)。此外，蔡元培還指出，良心是智、情、意三者的統(tǒng)一，且并不專屬于三者之中的任一方面。他說：

凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。既判其是非矣，而后有當(dāng)行不當(dāng)行之決定，是良心作用之屬于意者也。于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之后，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。

對(duì)事物之間的是非判斷，是良心中歸屬于“智”的作用；判斷之后行或不行的決定，是良心中歸屬于“意”的作用；行或未行前后愛惡樂悔，是良心中歸屬于“情”的作用。三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，代表著良心發(fā)展的不同階段，統(tǒng)一于個(gè)人的道德修養(yǎng)之中。

余仕麟先生曾說，良心是指“道德主體根據(jù)自己在長期的社會(huì)道德環(huán)境下形成的對(duì)道德責(zé)任的自覺意識(shí)、道德情感和道德自制能力，對(duì)自己的言行所進(jìn)行的道德價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)的各種心理成分的集合”。 這與蔡元培先生的“良心”說同出一脈，可以看作對(duì)其內(nèi)在含義的現(xiàn)代解讀。蔡元培的“修德之道，先養(yǎng)良心”，強(qiáng)調(diào)了良心在個(gè)人道德修養(yǎng)中的重要地位，為實(shí)現(xiàn)道德教育的終極目標(biāo)——培養(yǎng)完全之人格奠定了基礎(chǔ)。

（二）“完全人格，公私兼?zhèn)洹?/p>

“完全人格，公私兼?zhèn)洹笔遣淘嗟赖掠^的另一個(gè)重要方面，它建立在“修德之道，先養(yǎng)良心”的基礎(chǔ)之上，希望世人能夠在道德教育的引導(dǎo)下，培養(yǎng)完全之人格，調(diào)和公德與私德之間的長期矛盾，公而忘私，保全人之為人的本性。

蔡元培指出，“發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格，不外乎改良其品格而已” 。 發(fā)展完全人格，就是要追求智、情、意三者的統(tǒng)一，對(duì)生而兼?zhèn)涞娜诵云犯襁M(jìn)行改良。進(jìn)一步來講，蔡元培的完全之人格，包含了公德與私德的培養(yǎng)，它們處于同等重要的地位?！皯研靶恼撸瑹o以行正義；貪私利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。” 私德是公德的基礎(chǔ)，只有培養(yǎng)好自身的私德，才有可能行正義，圖公理，忠于人而敬于人。

今人恒言，西方尚公德，而東方尚私德；又以為能盡公德，則私德之出入，曾不足措意，是誤會(huì)也。吾人既為社會(huì)之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體……私德不修，禍及社會(huì)。諸如此類，不可勝數(shù)。

是以，“消極之道德（私德），無論何人，不可不守” 。 關(guān)于公德，蔡元培是這樣論述的，“人類自消極之道德以外，又不可無積極之道德，既涵養(yǎng)其品性，則又不可不發(fā)展其人格也”。 公德，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的道德規(guī)范，關(guān)系到整個(gè)國家和社會(huì)的正常發(fā)展，屬于人們必須遵守的道德范疇。綜上所述，可以看到，蔡元培在道德觀上追求的是一種公私兼?zhèn)涞耐耆腿烁?，他希望在這個(gè)社會(huì)中：

人人有博愛之心，則觀于其家，而父子親，兄弟睦，夫婦和；觀于其社會(huì)，無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養(yǎng)，藹然有恩，秩然有序，熙熙皞皞，如登春臺(tái)。

蔡元培“完全人格，公私兼?zhèn)洹钡挠^點(diǎn)，尋求一種道德上的完美，講求公德與私德之間的互相補(bǔ)充，相輔相成，在新時(shí)代的中國，仍然閃爍著耀眼的光芒。它指引人們?cè)诖罅μ岢珎€(gè)人私德修養(yǎng)的同時(shí)，注重公德教育發(fā)展，以公輔私，彌補(bǔ)傳統(tǒng)道德教育不足，為建設(shè)現(xiàn)代化國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

二、治學(xué)方法：“修學(xué)者，務(wù)博而精者也”

在治學(xué)方法上，蔡元培相較于前輩學(xué)者而言，也有部分較為獨(dú)到的見解。他提出，“知識(shí)之啟發(fā)也，必由修學(xué)。修學(xué)者，務(wù)博而精者也”，認(rèn)為學(xué)問的修習(xí)，重點(diǎn)在于“博”“精”二字，博學(xué)與精研是追求學(xué)識(shí)的重要方法。在蔡元培看來，“耐久”與“愛時(shí)”是修學(xué)過程中的兩種重要方法，正所謂“修學(xué)之道，耐久愛時(shí)”，要求人們?cè)谇髮W(xué)為學(xué)的過程中能夠秉承持久的耐心，專心致志、不厭不倦，同時(shí)，刻苦勤奮，愛惜時(shí)間，在有限的人生歲月中探索無限的知識(shí)。此外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是一個(gè)自主實(shí)踐的過程，需要“獨(dú)立思考”和“實(shí)事求是”，腳踏實(shí)地、步步深入，于自身所學(xué)，敢于質(zhì)疑反思，求其然并且求其所以然。

（一）“修學(xué)之道，耐久愛時(shí)”

在蔡元培的治學(xué)觀中，知識(shí)的啟發(fā)，得益于學(xué)問的修習(xí)，而學(xué)問修習(xí)的道路，則無外乎是“耐久愛時(shí)”四字。他說：“修學(xué)之道有二：曰耐久；曰愛時(shí)。錦繡所以飾身也，學(xué)術(shù)所以飾心也。錦繡之美，有時(shí)而敝；學(xué)術(shù)之益，終身享之，后世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學(xué)術(shù)之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學(xué)者，不可以不耐久。” 錦繡是身體的襯飾，學(xué)術(shù)則是心靈的襯飾。錦繡之美，有時(shí)而敝，但學(xué)術(shù)的益處，卻是被終身享用，傳承后世的。在蔡元培看來，學(xué)術(shù)的可貴，在于其自然深?yuàn)W的規(guī)律探索，并非短淺的涉獵就可以掌握的，修學(xué)之人，若想有所收獲，必然要秉承持久的耐心?！胺采倌晷迣W(xué)者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學(xué)業(yè)之難成者。豈知古今碩學(xué)，大抵抱非常之才，而又能精進(jìn)不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫?dú)椫?，?zé)效于旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學(xué)藝，其理義之精深，范圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃鹵莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？”

“莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學(xué)，固?？嗖患耙?。自非惜分寸光陰，不使稍縻于無益，鮮有能達(dá)其志者。故學(xué)者尤不可以不愛時(shí)。” 正如莊子所言，我們的生命是有期限的，但知識(shí)的海洋卻是漫無邊際的，我們需要用有限的人生去學(xué)習(xí)無限的知識(shí)，因此才會(huì)時(shí)?？鄲雷陨淼牧Σ粡男?。自非珍惜分寸光陰的，浪費(fèi)時(shí)間于無益的人，很少有能夠達(dá)成其志向的。因此，求學(xué)為學(xué)之人，尤其要懂得時(shí)間的可貴。

蔡元培先生的“修學(xué)之道，耐久愛時(shí)”，是對(duì)其治學(xué)方法的一項(xiàng)歸總，為我們后世學(xué)子求學(xué)為學(xué)的漫漫征途指明了方向，開辟了道路。當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展迅猛，到處都充斥著激烈的競爭和殘酷的壓力。就學(xué)生而言，他們所面臨的升學(xué)考驗(yàn)日益艱難，學(xué)不完的考點(diǎn)、做不完的練習(xí)，使他們逐漸喪失了最初的主動(dòng)與快樂，背負(fù)著學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)，開始在痛苦的邊緣徘徊，或堅(jiān)持，或放棄，無以自處。是以，面對(duì)這樣的一種現(xiàn)狀，對(duì)蔡元培“耐久愛時(shí)”學(xué)習(xí)方法的提倡便顯得尤為重要了。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)，并不是一種負(fù)擔(dān)，它不過是一種獲取知識(shí)的手段，是一個(gè)需要耐心經(jīng)營的體系，只要我們能夠秉承耐心，平心靜氣，不厭不倦，刻苦惜時(shí)，就一定能夠排除萬難，學(xué)有所成。

（二）“獨(dú)立思考，實(shí)事求是”

除卻“耐久愛時(shí)”的治學(xué)方法之外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)在求學(xué)為學(xué)過程中的“獨(dú)立思考”與“實(shí)事求是”。

他指出，“獨(dú)立思考”是一種頗為重要的治學(xué)方法，能夠在對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行二次掌握的同時(shí)，開發(fā)潛能，評(píng)議得失。“日記讀某書幾葉（頁），有新知，有疑義，皆記之。積一月，則隨課卷而繳焉（用兩冊(cè)，繳甲冊(cè)，則寫乙冊(cè)；繳乙冊(cè)，則寫甲冊(cè)）。使院長得以所見評(píng)議其得失，而且與課卷相證，以考其進(jìn)退也?！?而“實(shí)事求是”，所追求的則是一種求真求實(shí)的學(xué)習(xí)方法，“惑于俗論之近理而亂真，則又有術(shù)以救之，曰實(shí)事求是” 。 蔡元培解釋道：“聞一言也，見一事也，必溯其所由也，必推其所極也。即得之矣，又溯其所由之所由也，推其所極之所極也，必灼然見其理之無誤，確然見其事之必行，而后從事焉，則無所惑矣?！?聞言見事，首先要溯其由，推其極，其次要溯其所由之所由，推其所極之所極，如此反復(fù)，方能預(yù)見萬事萬物之真理，以此行事，必然再無所惑。

蔡元培提倡“獨(dú)立思考，實(shí)事求是”的治學(xué)方法，在剡山書院時(shí)便擬定了《賦得實(shí)事求是》《匹夫不可奪志也》等命題，后輾轉(zhuǎn)到二戴書院，又提出了《腦賦》《商君論》等命題，鼓勵(lì)學(xué)生在求學(xué)為學(xué)期間，自主學(xué)習(xí)，敢于置疑，勇于解惑，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。他明確表示，“如有英俊后生，破除俗見，志為實(shí)學(xué)，以備致用，則鄙人不量識(shí)途之微明，愿助及群之孟晉” 。希望后輩學(xué)者，能夠破除世俗偏見，以實(shí)學(xué)致用為目標(biāo)，“就性之所近，分別研求”。

蔡元培的治學(xué)方法，放之于今日，也具有積極的指導(dǎo)意義。正如習(xí)近平總書記指出“對(duì)學(xué)術(shù)理論問題，要提倡實(shí)事求是、獨(dú)立思考和公平、公正、平等、平和的爭鳴和討論”，“獨(dú)立思考，實(shí)事求是”仍然是促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、思想成就：“各勉日新志，共證歲寒心”

“各勉日新志，共證歲寒心”，是蔡元培先生任北京大學(xué)校長期間送別畢業(yè)生時(shí)題贈(zèng)的話語，表達(dá)了他對(duì)后輩學(xué)子的勉勵(lì)與要求，同時(shí)，也是其自身為學(xué)治學(xué)的信條。他思想的核心價(jià)值主要可以集中在兩個(gè)方面，一是“大學(xué)區(qū)制，教育獨(dú)立”，二是“思想自由、兼容并包”?！按髮W(xué)區(qū)制，教育獨(dú)立”，就是要求當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展要脫離政黨和教會(huì)，在全國范圍內(nèi)劃分若干個(gè)大學(xué)區(qū)，并以此為單位建立大學(xué)校園，以此為依托獲得獨(dú)立地位，不再受限于任何部門?！八枷胱杂?、兼容并包”，作為今日眾所周知的辦學(xué)原則，事實(shí)上也并非蔡元培一人的創(chuàng)見，但是，明確地將其提出并在實(shí)踐中取得卓越成效的，他是第一人，北京大學(xué)是第一校，所以這一點(diǎn)仍然值得我們研究和學(xué)習(xí)。

（一）“大學(xué)區(qū)制，教育獨(dú)立”

民國初年，各地軍閥混戰(zhàn)，國家經(jīng)費(fèi)多被政府用于軍事開支，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重縮水且時(shí)常拖延，引起教育界的強(qiáng)烈不滿。在這樣的一種情況之下，政府信任度逐漸喪失，教育各界為圖生存，積極謀求教育獨(dú)立。

1921年，蔡元培在《在愛丁堡學(xué)術(shù)研究會(huì)晚餐會(huì)上的答詞》中明確提出，當(dāng)前的社會(huì)教育制度，應(yīng)當(dāng)“取法國大學(xué)區(qū)制，由各省設(shè)立大學(xué)，即由大學(xué)辦理全省內(nèi)教育事業(yè)” 。 他將“大學(xué)區(qū)制”作為實(shí)現(xiàn)教育獨(dú)立的主要途徑，在后期的《教育獨(dú)立議》中做出了具體的闡釋。蔡元培要求在全國范圍內(nèi)劃分若干個(gè)大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)立一所大學(xué)，開設(shè)中等之上的各種學(xué)科，宗教史、比較宗教學(xué)史掛名于哲學(xué)之下，需要高等教育會(huì)議所決議的各種事務(wù)，也統(tǒng)一交由教育部專門辦理。1927年國民政府專門頒布法規(guī)——《中華民國大學(xué)院組織法》，規(guī)定大學(xué)院為全國最高學(xué)術(shù)教育機(jī)關(guān)，統(tǒng)領(lǐng)全國的學(xué)術(shù)和教育行政事務(wù)。

“大學(xué)區(qū)制”的提出與制定，為教育獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)，蔡元培進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，教育的獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立、行政的獨(dú)立以及思想內(nèi)容的獨(dú)立等。他要求政府部門劃出專門款項(xiàng)，作為教育經(jīng)費(fèi)且不得挪為他用，教育機(jī)構(gòu)不再隸屬于任何政府部門，每一個(gè)從教人員都有思想和言論的自由，具備獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。“教育獨(dú)立”是蔡元培終其一生都在堅(jiān)守的奮斗目標(biāo)，也是他教育思想的重要組成部分，作為其思想的核心價(jià)值所在，對(duì)近代教育制度的改革起到了積極的推動(dòng)作用。

蔡元培“大學(xué)區(qū)制，教育獨(dú)立”的觀點(diǎn)，是在一定的社會(huì)背景之下提出的，他試圖使教育學(xué)術(shù)和行政獨(dú)立于政黨之外，在最大程度上避免國家動(dòng)蕩、政權(quán)更迭對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生的影響。然而，這一理論在經(jīng)過一年多的試行之后，漏洞頻出，受到了教育界人士的責(zé)難。1828年8月，蔡元培辭職，次年6月，大學(xué)區(qū)制被廢，轟動(dòng)一時(shí)的教育改革就此落幕。

蔡元培追求教育體系的絕對(duì)獨(dú)立，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下來看確實(shí)是有其先進(jìn)性的，但是也不可否認(rèn)地存在一些過于理想化的設(shè)想，這是導(dǎo)致其改革失敗的根本所在。教育的發(fā)展本身就是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，與社會(huì)各界都有牽連，想要使其完全脫離政治宗教而獨(dú)立，即便是在當(dāng)今社會(huì)也不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，作為我國近現(xiàn)代著名民主革命家和教育家，蔡元培的學(xué)說和改革舉措畢竟為中國的高等教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他還是值得我們推崇和學(xué)習(xí)的一代先師。

（二）“思想自由、兼容并包”

“思想自由、兼容并包”，是蔡元培在出任北京大學(xué)校長之后提出的辦學(xué)方針。所謂“思想自由”，就是“一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不得束縛一己”，“任吾人自由討論”，“至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是”， 要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中不束縛于一家之言，敢于提出自己的想法，不要茍同于他人?！凹嫒莶保础捌埰浯_有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對(duì)之學(xué)說，不妨同時(shí)并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也” 。 就是說在面對(duì)各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)派別時(shí)要平等看待，放任發(fā)展，有兼容并包的廣闊胸懷。在蔡元培的思想價(jià)值觀中，思想自由與兼容并包二者是相輔相成的存在，互為因果，共同發(fā)展，“對(duì)于學(xué)說，仿世界各大學(xué)之通例，循思想自由原則，取兼容并包主義……無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展” 。

蔡元培將這一方針引入北大，取得了很大的成功，開創(chuàng)了北京大學(xué)自由講學(xué)的傳統(tǒng)，引進(jìn)了許多當(dāng)時(shí)的文學(xué)名流，培養(yǎng)了民主自由的學(xué)習(xí)氛圍。據(jù)說在蔡元培任職期間，有一位名叫馬兆北的學(xué)生，考取了向往已久的北京大學(xué)，欣然報(bào)到，結(jié)果在校門處看到一則公告，要求報(bào)到新生必須備有一份由北京現(xiàn)任官員簽章人的保證書，否則不予注冊(cè)。馬兆北的歡欣瞬間煙消云散，懷著憤憤不平的心情，給蔡元培校長寫了一封信，斥責(zé)學(xué)校行為，對(duì)此表示極度失望，言語中不免流露出對(duì)校方的不滿。信件寄出之后，他便不抱任何希望地返鄉(xiāng)了。未料幾日后，收到了蔡元培的親筆回信，信中對(duì)保證書制度進(jìn)行了解釋，并表示自己愿意親自為馬兆北作保，鼓勵(lì)他入學(xué)，馬兆北對(duì)此深為感動(dòng)。對(duì)于馬兆北事件的處理，展現(xiàn)了蔡元培的高尚人格及其“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)思想，對(duì)北京大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，正如蔡尚思先生所言：“總而言之，沒有先生，北京大學(xué)便不會(huì)如此偉大；沒有偉大的北京大學(xué)，中國教育文化便不會(huì)有如今的可觀?！?/p>

（作者單位：江西高校出版社 編審）