論《臨泉高致》中的山水比德思想

王新宇

摘 要：“比德”是中國藝術(shù)創(chuàng)造美的一種表達(dá)形式，也是儒家美學(xué)思想的重要部分；特別是繪畫作品通過自然之物傳達(dá)感情，使自然景物帶有人的性格品質(zhì)和精神內(nèi)涵，反映人們的審美情趣?！氨鹊隆庇^展開的相應(yīng)研究已處于相對(duì)完善的研究狀態(tài)，本文將沿著前人的研究進(jìn)一步梳理“比德”思想在北宋郭熙的畫論《臨泉高致》中的思想體現(xiàn)，對(duì)《臨泉高致》中的山水畫論逐句分析研究，探討出“比德”觀與自然山水的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：臨泉高致；比德；儒家

一、儒家“比德”：“仁者樂山，智者樂水?！?/p>

所謂“比德”，指的就是“將自然景物的某些特征與人的某些內(nèi)在精神品質(zhì)對(duì)應(yīng)起來，并進(jìn)行意象化的比附，進(jìn)而將自然景物情感化、人的情感自然化?！边@種審美感應(yīng)在《論語》中的運(yùn)用相當(dāng)普遍。比如，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂氐乃募境Ｇ啵珰q寒而后凋的松柏卻是不畏嚴(yán)寒，是克服苦難的君子人格。可見，孔子將人的精神品質(zhì)與自然審美聯(lián)系起來，并非簡單的對(duì)比，而是揭示出了一條極為重要的美學(xué)規(guī)律，即作為審美對(duì)象的自然，是同人的精神品格及內(nèi)在情感息息相關(guān)。華夏民族幾千年來所形成的把人的精神品性、道德情操與自然審美相關(guān)聯(lián)的美學(xué)傳統(tǒng)，究其根源，正是來自孔子的比德審美觀。這種觀念一經(jīng)形成，就對(duì)中國的各門藝術(shù)特別是山水畫藝術(shù)起到了潛在的導(dǎo)向性作用，甚至有論者認(rèn)為，“懂得了‘比德學(xué)說，可以讀懂中國山水詩畫的一大半?！?/p>

二、《臨泉高致》中的山水“比德”審美思想

宋代是一個(gè)中國畫創(chuàng)作達(dá)到高潮，理論達(dá)到完備的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，各種繪畫題材都呈現(xiàn)著旺盛的生命力，各種理論思潮也都粉墨登場。與其說這是一個(gè)繪畫的高潮期，倒不如說這是一個(gè)繪畫的中間調(diào)停期，在這期間，“比德”的思維方式便在其中起到了一定的作用。下面，本文將以孔子的“比德”審美思想來分析北宋時(shí)期的畫論《臨泉高致》中的有關(guān)山水的“比德”的審美思想。

開篇原序說道：“《語》曰：‘志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！狈叛塾诟哌h(yuǎn)的大道，立足于人間的美德，依托仁愛之心，浸淫六藝之學(xué)?？梢钥闯?，郭思強(qiáng)調(diào)自己的父親具有儒家的美德，以德入畫。本文以《臨泉高致》中的《山水訓(xùn)》一篇為主，詳細(xì)展開論述。在《山水訓(xùn)》中，“世之篤論：謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品。但可行、可望，不如可游、可居之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游、可居之處，十無三四，而必取可游、可居之品。君子之所以渴林全者，正謂慕此處故也。故畫者應(yīng)當(dāng)以此意造，而覽者又當(dāng)以此意求之，此之謂不失其本意?！笔廊擞幸粋€(gè)非常確當(dāng)?shù)目捶ǎ河行┥剿梢孕凶咂溟g，有些可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，有些可以肆意暢游，有些則適宜安居于此，大凡山水畫能臻于此境界，都可以算作是妙品。但是，可行、可望，不如可游、可居更合人意。什么原因呢？看看現(xiàn)在的山川，占地幾百里，可游可居的地方還不到十分之三四，但我們還是一定要尋找那一等之所在。君子之所以渴望歸隱臨泉，正是渴慕這樣的好去處，所以，畫家要本著這個(gè)宗旨創(chuàng)作，欣賞者又應(yīng)本著這個(gè)宗旨去體會(huì)，這才不失山水畫的本意。這段話中涉及了一個(gè)重要的美學(xué)命題，就是移情，也就是我們中國說的比德。

“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君，赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹇背卻之勢也。其象若大君，為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也。其勢若君子，軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也?！边@段話的意思大概是大山巍峨聳立，是其余眾山的主宰，在它的基礎(chǔ)上按照主次布置一些山嶺、丘壑、樹林、溝壑，作為親疏不等的諸侯。這景象，如同赫然處于陽位的天子，接受各路諸侯的朝拜，沒有絲毫困頓或被叛離的勢頭。長松傲然挺立，是其他樹木的表率，在它的基礎(chǔ)上按照主次布置一些藤、蘿、樹、木，作為次級(jí)將領(lǐng)。這景象，如同卿大夫獲得機(jī)緣，傲然驅(qū)使屬下，沒有絲毫愁苦屈辱遭受欺凌的樣子。在這里很明顯是將大山長松比作了君主，將山嶺丘陵、藤蘿草木等比作官階不同的諸侯；以景比人，顯然是受了儒家“比德”的影響。

“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故善得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也?！鄙桨阉?dāng)成是自己的血脈，把草木當(dāng)成是自己的毛發(fā)，把煙云當(dāng)成是自己的神采。所以，山有水則鮮活，有草木則華光，有煙云則盡顯秀媚，這是山水畫應(yīng)有的布局經(jīng)營。郭熙將所說的山、水、石等景物，用人的身體、姿態(tài)、神情作比喻，把山水畫成有生命的東西，并且畫出山水的生命，這正是“比德”啊。

郭熙在《山水訓(xùn)》中舉出有人牽強(qiáng)以山水比德的例子：“近者畫手有仁者樂山圖，作一叟支頤于峰畔；知者樂水圖作一叟側(cè)耳于巖前?！彼驼J(rèn)為這種低劣的比德是由于畫者“所養(yǎng)之不擴(kuò)充”的緣故，故而他推崇“蓋仁者樂山，宜如白樂天草堂圖，山居之意裕足也；知者樂水，宜如王摩詰輞川圖，水中之樂饒給也。仁知所樂，豈只一夫之形狀可見之哉？”可見他所要求的仁知之樂已不是指特定的人的品質(zhì)，而要直接以“山居之意”、“水中之樂”體現(xiàn)仁知這種德。

三、總結(jié)

綜上，儒家的比德觀不僅為郭熙山水畫論奠定了重要的理論基礎(chǔ)，而且也決定了其山水畫意蘊(yùn)的生成，審美形態(tài)的呈現(xiàn)以及布局結(jié)構(gòu)的安排。受此影響，郭熙的山水畫從早期山水畫的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)向了寫意性和主觀表現(xiàn)性。這種創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，開啟了后來文人山水畫注重山水與思想統(tǒng)一、注重表現(xiàn)文人意趣的審美風(fēng)尚。一直到現(xiàn)在，這種山水比德的思想也還在當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作中發(fā)揮著不可忽視的作用。

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（作者單位：河南大學(xué)）