論武術(shù)教學(xué)中的德育教育

張暉

摘要：武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，其內(nèi)涵博大精深甚至可謂是包羅萬(wàn)象。中國(guó)武術(shù)是結(jié)合了社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念的獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。由此可見(jiàn)，武術(shù)教學(xué)具有滲透德育具有很高的可操作性與實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；德育；教學(xué)

一、武術(shù)教學(xué)德育培養(yǎng)內(nèi)容

（一）培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀

培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀是德育工作的重點(diǎn)。因此武術(shù)德育教育中也應(yīng)該切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的三觀。然而在武術(shù)教育德育中，要想真正有效的培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)，我們就應(yīng)該根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的特點(diǎn)，并針對(duì)社會(huì)存在的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀向背離的情況，加強(qiáng)德育工作的導(dǎo)向性與針對(duì)性，從而全面提升武術(shù)教學(xué)德育實(shí)效性。譬如針對(duì)我國(guó)浮躁社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致諸多學(xué)生崇尚拜金主義的問(wèn)題。我們?cè)谖湫g(shù)教學(xué)實(shí)際中，就應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)主義精神文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中進(jìn)行冥想、凝氣打坐的練習(xí)方式，讓學(xué)生在思考中安撫浮躁的心靈，并實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)內(nèi)外兼修、形神并舉的要求。

（二）傳播武術(shù)禮儀，知禮、明禮

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅是一種強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體的體育文化，更是一種講解剛?cè)岵?jì)的美學(xué)文化，同時(shí)還是崇尚內(nèi)外兼修的禮儀文化。在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中，習(xí)武者雖然心胸豁達(dá)不拘小節(jié)，但是行事為人也必然是有禮有節(jié)的。誠(chéng)然，在我國(guó)武術(shù)文化體系中，禮儀是尤為重要的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中常見(jiàn)的禮儀有抱拳禮、鞠躬禮、持械禮等幾種，在不同情景與場(chǎng)所習(xí)武者都應(yīng)該采取不同的禮儀。由此可見(jiàn)，在武術(shù)教學(xué)中為了更好的滲透德育，我們就應(yīng)該切實(shí)做好傳播武術(shù)禮儀的工作，以促進(jìn)學(xué)生知禮、明禮。從而使學(xué)生由內(nèi)衛(wèi)外的形成一種獨(dú)特的禮儀風(fēng)范和道德修養(yǎng)。

（三）學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀，習(xí)禮、用禮

學(xué)以致用，格物致知是我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)文化的核心。在現(xiàn)代教學(xué)中，我們也應(yīng)該切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。具體到武術(shù)教學(xué)德育工作中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)禮的過(guò)程中，我們還應(yīng)該督促學(xué)生習(xí)禮、用禮，從而真正的知禮懂禮。為了達(dá)到這樣的效果，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，就應(yīng)該強(qiáng)化武術(shù)禮儀的運(yùn)用，譬如在上課時(shí)師生均行抱拳禮，而下課時(shí)則應(yīng)要求行鞠躬。通過(guò)這樣的練習(xí)，便不難使學(xué)生習(xí)禮、用禮，從而全面培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣，并增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。

二、武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)德育的方法論述

在上文我們主要分析了武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該注重的德育內(nèi)容。然而在武術(shù)教學(xué)實(shí)際中，要想真正有效的做好德育工作，那么我們還需采取科學(xué)的教學(xué)策略。

（一）以道德問(wèn)題為導(dǎo)向增強(qiáng)德育的指向性

在武術(shù)教學(xué)要想有效滲透德育教育，我們必須要找準(zhǔn)方向、并使用合適的方法，切忌不能緣木求魚(yú)、南轅北轍。因此，在武術(shù)教學(xué)中，我們就應(yīng)該以學(xué)生的道德問(wèn)題為導(dǎo)向，從而曾強(qiáng)德育工作的指向性。在武術(shù)教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們就需做好以下幾方面的工作：首先，積極了解當(dāng)下熱門(mén)問(wèn)題，抓住青少年道德問(wèn)題的根源。其次，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與道德問(wèn)題，制定明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，以此矯治學(xué)生的錯(cuò)誤的道德思想。譬如針對(duì)青少年集體主義觀念淡薄、暴力傾向突出而導(dǎo)致校園霸凌頻發(fā)的問(wèn)題，我們?cè)谖湫g(shù)教學(xué)中就應(yīng)該樹(shù)立“習(xí)武育德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)武術(shù)“防身強(qiáng)體”的本質(zhì)效用，并矯正學(xué)生利用暴力解決問(wèn)題的錯(cuò)誤思想。最后，正視學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，做到獎(jiǎng)罰分明。在武術(shù)教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)該多加關(guān)注，尤其是對(duì)思想意識(shí)偏離正軌的學(xué)生我們要在保護(hù)其自尊心不受傷害的情況，進(jìn)行溝通交流和批評(píng)教育，以此敦促學(xué)生樹(shù)立良好的思想意識(shí)。

（二）在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行道德教育

正所謂，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。在武術(shù)教學(xué)中滲透德育，也應(yīng)該以實(shí)踐教學(xué)為基礎(chǔ)，促使學(xué)生在修煉武藝的過(guò)程中不斷提升自我的道德境界。譬如在武術(shù)教學(xué)中我們可以組織的學(xué)生參與社會(huì)志愿服務(wù)及公益互助等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這一系列活動(dòng)，促使學(xué)生在幫助他人、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中凈化學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的思想道德境界，并幫助學(xué)生獲得強(qiáng)健的身體。

（三）廣參博學(xué)，提高自身人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是人道德意識(shí)的根基，缺乏厚重的人文素養(yǎng)是很難形成良好的道德修養(yǎng)的。因此在武術(shù)教學(xué)中要想有效滲透德育并切實(shí)提升學(xué)生的道德水平，我們還需做好人文素養(yǎng)教育，讓人文知識(shí)滋潤(rùn)學(xué)生干涸的心靈，促使學(xué)生“文武兼修”、“德才兼具”。如此一來(lái)，學(xué)生在人文知識(shí)的熏陶下必然能夠積蓄良好的道德認(rèn)知，并提升自我的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的改革不斷深化，在教學(xué)實(shí)際中切實(shí)落實(shí)德育工作至關(guān)重要。我國(guó)體育教學(xué)的總體目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。由此在體育教學(xué)中我們也應(yīng)該做好德育工作，從而為祖國(guó)培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，在教學(xué)實(shí)際中我們也應(yīng)該加強(qiáng)德育工作，全面培養(yǎng)學(xué)生良好品德。上文我們即主要分析了武術(shù)教學(xué)中德育的內(nèi)容及相關(guān)策略。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院）