“文化”與“化文”：通識教育理念對人文經(jīng)典類通識課程的指導(dǎo)與應(yīng)用

摘 要：作為超越功利及實用的人文經(jīng)典教育，是通識教育的重要組成部分。經(jīng)典教育應(yīng)融合東、西方經(jīng)典文化資源，以學(xué)生的“學(xué)”為中心，還應(yīng)注重不同經(jīng)典對應(yīng)課型的差異化構(gòu)建，注重學(xué)生“學(xué)習(xí)過程”的考察。當(dāng)前大學(xué)生的閱讀日趨數(shù)字化、功利化和快餐化，教育者有義務(wù)實施經(jīng)典教育，使學(xué)生精神得以滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文化；通識教育；經(jīng)典教育；“以學(xué)為中心”

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）09-0055-03

Abstract： As an important part of general education， classical education is beyond utilitarianism and practical education. The Eastern and Western classical cultural resources should be integrated into classical education. We should take students' learning as the center and pay attention to the influence of different classic courses and the investigation of learning process. Nowadays， college students' reading is becoming increasingly digital， utilitarian and speedy， and educators have the obligation to implement the classic education to nourish the spirit of them.

Keywords： culture； general education； classical education； "learn-centered"

國內(nèi)外對于文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)教育的重要性毋庸置疑的。但功利化大環(huán)境及職業(yè)困境夾擊下的大學(xué)校園，尚存在通識課效果差、大學(xué)生經(jīng)典閱讀難的問題，諸如學(xué)生忙于考證、兼職，課程方面教師陷入概論、通論的“一言堂”等，皆不利于通識教育、經(jīng)典教育的深入推進。本文在對通識教育與人文經(jīng)典的理論及現(xiàn)實關(guān)系闡釋基礎(chǔ)上，著重分析通識教育理念對人文經(jīng)典類課程的指導(dǎo)意義，并介紹相關(guān)課程的初步探索情況，懇請方家批評指正。

一、理論探索：通識教育與經(jīng)典教育的互惠關(guān)系

通識教育是20世紀在美國發(fā)展的課程規(guī)劃概念，源于解決高等教育日漸專門化、專業(yè)化的弊病，希望從課程的綜合性與整體性著眼，彌補主修制學(xué)生所學(xué)專、窄之不足。目前的通識教育有兩種進路，一是要求學(xué)生對主修以外的學(xué)科有所涉獵，二是要求學(xué)生應(yīng)該共同關(guān)注的問題作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)典教育則是一種歷史范疇，在中西方教育史上從未間斷以經(jīng)典名著為載體的教育活動。經(jīng)典應(yīng)具備以下特征：具有超越時空、意識形態(tài)的思想、歷史、文化、學(xué)術(shù)價值；具有探究人類基本問題的現(xiàn)實價值；能耐受時間考驗和時代選擇；語言表達須具有獨特美。從世界范圍看，美國哥倫比亞大學(xué)的名著課程成為現(xiàn)代經(jīng)典教育的起點，此后，經(jīng)典教育及名著閱讀運動漸次成為通識教育的一部分。

（一）經(jīng)典教育是通識教育的關(guān)鍵

中國的經(jīng)典教育傳統(tǒng)源遠流長。檢閱中國文化傳統(tǒng)的形成及教育史的變遷，會發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的復(fù)歸與抗爭都幾乎與經(jīng)典的闡釋相關(guān)，這是因為中國古代教育的目標也表現(xiàn)出鮮明的儒家價值理想，即：明明德、親民、止于至善，這與當(dāng)代意義上的“通識教育”頗有相通之處?！巴ㄗR教育”也注重學(xué)生心性的修煉、強調(diào)學(xué)生視野的整體性及其尋根意識，其目的是使“人”真正“成人”，成就現(xiàn)代“文明”之人。何謂“文明”？即使人們以符合人類精神追求的人文精神、公序良俗、倫理道德自覺規(guī)范自身行為，然后用教化的方式推廣至天下。顯然，教育的任務(wù)之一就是讓學(xué)生接受文化，而經(jīng)典是凝聚了世界各民族的文化靈魂和人類社會的精神給養(yǎng)的文化寶庫，因此，推行通識教育，絕然離不開經(jīng)典教育，尤其是以人文經(jīng)典為載體、注重人文化育的那部分教育。

（二）通識教育、經(jīng)典教育的相通：超越功利與實用，異于專業(yè)教育

一般認為，通識教育與專業(yè)教育是兩種相異的教育模式，兩者一“通”一“?！?，一“博”一“深”，但從本質(zhì)上說，卻是源于對“教育”二字的不同理解。專業(yè)教育重在“教”而非“育”，培養(yǎng)學(xué)生解決實踐問題的能力，注重學(xué)生實際技能的培養(yǎng)，為學(xué)生未來就業(yè)做準備，表現(xiàn)出技能性、專業(yè)性、專一性的具體特征。而通識教育重在“育”而非“教”，注重學(xué)生的心靈自由和精神生活，倡導(dǎo)宇宙和諧、善待生命的教育，為學(xué)生做人做準備，具有自由性、多樣化、精神性的具體特征。通識教育培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)該是高等教育流水線的具有相同規(guī)格的“產(chǎn)品”，而是具有全面人格的“鮮活”的人。從這個角度而言，兩者的結(jié)合才是對學(xué)生全面的教育。而“經(jīng)典”是人類科學(xué)中具有持久震撼力的典籍，是反映人類世界共同訴求的智慧精華，如果學(xué)生以經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)作為通識教育的載體，必將促進經(jīng)典智慧文化的活化與創(chuàng)新，這是一種面向未來的重建與創(chuàng)造。

（三）通識教育應(yīng)將東、西方經(jīng)典文化教育緊密聯(lián)系

要在高校通識教育過程中實施經(jīng)典教育，需要考慮的首要問題是如何遴選經(jīng)典。在人類文明史上，書籍可謂浩如煙海，究竟哪些書籍可以歸入大學(xué)生不可不讀的經(jīng)典作品范圍呢？西方世界主要把那些經(jīng)過歲月淘洗仍然煥發(fā)著理性光輝的文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史作品視為經(jīng)典，這些作品一般以拉丁語或古希臘語寫作完成，如《荷馬史詩》，這類作品很少受政治道德或意識形態(tài)的束縛，超越了國別、地域，其影響體現(xiàn)出世界性的、普遍的、開放的特征。相比而言，東方各國的經(jīng)典則在宏富的學(xué)術(shù)、思想、文化價值之上，還應(yīng)著重強調(diào)其倫理與政治價值。因此，東方世界的經(jīng)典一般受制于主流意識形態(tài)的限定。如中國的許多經(jīng)典就是以鮮明的政治、倫理價值為本位的，帶有很強的實用功利特征，如《論語》。中國歷史上的“焚書坑儒”及“文字獄”和多次禁書運動，表現(xiàn)出古代學(xué)術(shù)思想受政治干預(yù)的不獨立性，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典生成過程中不可回避的一點。這就要求教育者實施通識教育的時候，必須考慮文化的多樣性，帶有全球視野。因此，就學(xué)習(xí)者最重要的兩點——“德性”和“智識”而言，“崇德返本”就不能僅限于中國經(jīng)典甚至儒家經(jīng)典，“窮智見德”亦不可僅限于西方經(jīng)典甚至數(shù)理邏輯，而應(yīng)窮本溯源，將東、西方經(jīng)典文化統(tǒng)籌起來，以避免造成學(xué)生單一的思維和狹隘的視野。

二、實踐應(yīng)用：構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的通識教育課堂

在經(jīng)歷資料搜集閱讀、學(xué)習(xí)國內(nèi)外著名高校通識課堂視頻或?qū)嵕坝^摩，及理解、領(lǐng)悟通識教育相關(guān)理念的基礎(chǔ)上，我們開始了課堂改革的及人文經(jīng)典課程的探索實踐工作。具體實施時，則以本校的通識教育素質(zhì)拓展選修課作為課程體系構(gòu)建基礎(chǔ)，主要涉及的中國經(jīng)典如《論語》、《老子》、《莊子》、“四大名著”、《史記》、《牡丹亭》、《傳習(xí)錄》，外國經(jīng)典則如《理想國》、《圣經(jīng)》、《莎士比亞全集》等，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，構(gòu)建人文科學(xué)與文化類通識課程的教學(xué)模式。

（一）經(jīng)典課程的實施理念及實踐特征：讀作品、悟文化、啟思維

課程所涉及的中外經(jīng)典，在不同時代、不同讀者對經(jīng)典作品的解讀會呈現(xiàn)不同的閱讀價值。因此注意做到以下幾點：一是注意對作品當(dāng)代意義的深入挖掘及闡發(fā)；二是綜合擇取學(xué)生閱讀實際及教育需要的經(jīng)典作品納入課程構(gòu)建。三是將授課重點放在“感悟品讀”、“思想啟蒙”及“思維訓(xùn)練”等幾個層面。教師引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、探究的眼光進行學(xué)習(xí)，注重問題意識，使課堂小組討論變?yōu)槌B(tài)化，鼓勵學(xué)生形成自己的觀點，同時鼓勵學(xué)生組建和參與文學(xué)社團，進行文學(xué)創(chuàng)作，甚至自編自演戲劇作品等。在涉及中外經(jīng)典作品反映的共通問題時，則采用比較式閱讀討論的方法，引導(dǎo)學(xué)生尋找中外人文典籍的契合部分，置入人類歷史大背景中思考問題，可以進行橫向比較，如選取中西思想、文學(xué)、文化的不同視角，也可以從縱向的歷時比較著手，探索一段時間中西方文化的大變局，以促進學(xué)生跨文化比較思維能力及理性思維的形成。

（二）不同課型的構(gòu)建：大班講授、小班研討與讀書會相結(jié)合

根據(jù)不同的授課內(nèi)容和選課規(guī)模，我們設(shè)計了不同的授課類型，如90-150人的大班授課模式，重在導(dǎo)讀、導(dǎo)思，注重文化精神的傳承；30-50人的小班精研精讀授課模式，重在精讀精研及對原典精義的闡發(fā)；討論式課程授課模式，重在學(xué)生的思考、表達。此外，經(jīng)過教師一定時數(shù)的集中講授后，增加小組展示環(huán)節(jié)；另外，我們還鼓勵學(xué)生參加讀書會。我們認為，最有效的經(jīng)典閱讀方法就是團隊學(xué)習(xí)。在教師的指導(dǎo)下，大家有計劃地開展閱讀、討論與分享，會形成經(jīng)典閱讀的文化氛圍。

（三）教學(xué)模式的探索：“以學(xué)生為中心”

積極引入通識教育改革理念，突破傳統(tǒng)的單向式教學(xué)模式（文學(xué)邊緣化、求學(xué)功利化、講授刻板化），以學(xué)生的“學(xué)”作為教學(xué)中心。倡導(dǎo)以學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)、思考為重心，訓(xùn)練學(xué)生閱讀經(jīng)典和解析原文的能力，倡導(dǎo)“鮮活”、“寬松而自由”的啟發(fā)式課堂氣氛；從通識教育理念、通識課程模式、通識課程考核等多方面提高課堂實效性，鼓勵學(xué)生從日常經(jīng)驗常識上升到理性反思的高度，注重學(xué)生質(zhì)疑、思辨、自主閱讀、獨立思考能力，做到既嚴謹審慎、精益求精，又勇于探索、協(xié)作共贏。

三、學(xué)習(xí)效果：以“學(xué)習(xí)過程”為考察重點

與通識教育理念相契合，根據(jù)現(xiàn)行課程教育目標，我們將人文經(jīng)典類同時課程進行了考核方式的變革，即改變原來專業(yè)課考試時的閉卷及“一考定總分”的課考試方法，而采用多維考察的方式，重點監(jiān)控學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)過程。

（一）提高平時成績權(quán)重

課程考核方法和支撐手段方面，大幅度提高平時成績比重（占總成績的60-70%），達到動態(tài)、靈活、綜合監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)過程的目的。具體測量時，則注重考查學(xué)生課堂互動、小組討論及質(zhì)疑及表達觀點等綜合表現(xiàn)，并增加讀書隨筆、研究報告、札記、心得等環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生探尋當(dāng)?shù)匚幕z跡、介紹家鄉(xiāng)名人或文化、參與名家講座等文化活動，使過程考查成為促進學(xué)生常態(tài)學(xué)習(xí)的抓手。

（二）期末考查樣式多樣化

期末考查以學(xué)生的閱讀量、思維能力及書寫、文字表達能力作為主要考核內(nèi)容，尤其強調(diào)學(xué)生的高閱讀量和寫作分享。因為經(jīng)典與流行文化不同，尤其是那些經(jīng)過歷史長河洗刷的古典名著，語言多艱深難懂，讀者如果不細心、耐心達到一定的閱讀量，是無法理解經(jīng)典意味的。同時，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，經(jīng)典的價值之一是使每位閱讀者都有自己的內(nèi)心體驗，當(dāng)學(xué)生們對生活有所感觸時，也就是開始領(lǐng)會經(jīng)典意蘊的時刻，這時他們會迫不及待地與他人分享，這種情形下的寫作也就容易產(chǎn)生與眾不同的感悟與收獲。此外，我們還提供多個思維角度或多種問題請學(xué)生自選回答，并且允許平時成績前20%的同學(xué)不用直接參加考查，而是自我測評的創(chuàng)新試題形式匯報學(xué)習(xí)情況，鼓勵學(xué)生展示最自信的一面。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)效果的初步呈現(xiàn)

我校采用自由選修、分布必修、核心課程相結(jié)合的通識課程開課方式。不同專業(yè)的學(xué)生按照自己的興趣自由選修課程，獲得了較多的交流機會，從每年的選課情況來看，開課規(guī)模有供不應(yīng)求的局勢。從課堂表現(xiàn)看，教師考慮了學(xué)生的興趣，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不用再講臺上一站到底，而是增加了更多即時互動環(huán)節(jié)；學(xué)生上課亦不再流于“混學(xué)分”的形式，而是積極參與互動，訓(xùn)練了思維，真正從經(jīng)典教育中有所創(chuàng)獲。從所提交的考查作業(yè)情況看，學(xué)生的作業(yè)做得比較用心。

四、結(jié)束語

以上所言僅僅是對課程的初步嘗試，許多工作尚需進一步探索、完善，如經(jīng)典的選取、閱讀、闡釋、解構(gòu)與重構(gòu)等尚需摸索；課程實施的規(guī)范化、長效化、制度化仍需加強；不同經(jīng)典對應(yīng)的不同教育目標及閱讀方式尚需理清。

當(dāng)然，作為高校教育事業(yè)中的系統(tǒng)工程，僅靠通識理念和零星的課堂實踐是遠遠不夠的。在瞬息萬變、資訊高度發(fā)達的21世紀，大學(xué)生的閱讀日趨數(shù)字化、功利化和快餐化的今天，需要各級學(xué)校、教育者及部門的通力合作。如中小學(xué)如果也開始注重通識教育及經(jīng)典文化教育，高校如果能夠吸引各學(xué)科的教授主動承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典學(xué)習(xí)的任務(wù)，各級學(xué)團組織如果能夠自覺把提倡經(jīng)典閱讀納入文化教育及思政工作建設(shè)軌道；各級圖書館如果能夠積極做好“讀什么”和“怎樣讀”的服務(wù)工作……凡此，皆能為學(xué)生提供經(jīng)典教育服務(wù)。

經(jīng)典教育僅僅是開放在通識教育大花園的一朵小花，但卻是那朵開放的最美麗、最典雅的人類智慧之花。真正的經(jīng)典與經(jīng)典的教育，二者應(yīng)該是互為表里的，教師可以思想去激勵、煥發(fā)思想，以智慧去鍛造、啟迪智慧，學(xué)生則具有家國天下的寬廣胸懷，能夠立足時代又超越時代，扎根現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，關(guān)懷社會又反思社會，這正是“觀乎人文，以化成天下”的具體內(nèi)涵，也是學(xué)校育人的根本。從這個意義上說，通識教育所負擔(dān)的“全人教育”職能，必然歸于對經(jīng)典的活化與創(chuàng)新。因為，經(jīng)典是彌足珍貴又經(jīng)時間考驗的人類智慧結(jié)晶，只有基于不斷累積的前人文化資源和智慧基礎(chǔ)，我們后來人才得以不斷地反省自身，進而批判與改正、創(chuàng)造與重建，獲得綿延不絕的精神資源。

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