人類命運(yùn)共同體：全球治理變革的思想基石

盧嵐

[摘要]在世界局勢(shì)處于大轉(zhuǎn)型、大變革的關(guān)口，亟須揭示全球治理的實(shí)質(zhì)及其歷史局限，以破解全球發(fā)展難題。中國適時(shí)地提出以“人類命運(yùn)共同體”為核心的中國方案，為人類社會(huì)在解決重大問題上形成共同價(jià)值、共同意識(shí)貢獻(xiàn)了中國智慧。這就需要向世界宣傳人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，詮釋中國地域文明提升到全球性文明的邏輯必然。揭示為什么中國能夠成功提出超越資本主義現(xiàn)代性全球治理的新方案，弄清楚人類命運(yùn)共同體是如何變革全球治理的整體理念。進(jìn)而在實(shí)踐探索中，推進(jìn)入類命運(yùn)共同體的落地落實(shí)，彰顯中國共產(chǎn)黨的天下情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[關(guān)鍵詞]全球治理;現(xiàn)代性;人類命運(yùn)共同體;“一帶一路”

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541《2018）06-0005-07

經(jīng)濟(jì)全球化與世界多極化的特點(diǎn)，不但使世界各國相互依賴又相互競(jìng)爭(zhēng)，而且讓全球治理面臨一系列新的挑戰(zhàn)。怎樣化解利益沖突，應(yīng)對(duì)全球治理，以實(shí)現(xiàn)和平之薪世代相傳，文明之光璀璨綻放？

中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。擬解決：一是迄今為止全球治理的實(shí)質(zhì)是什么，全球治理的歷史局限性又在哪里;二是人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么，具有怎樣的性質(zhì)？中國成功提出超越資本主義現(xiàn)代性全球治理新方案是否是歷史的必然？人類命運(yùn)共同體又是如何變革全球治理的整體理念;三是中國在實(shí)踐中對(duì)變革全球治理做了哪些有益的探索。

一、全球治理：概念勃興與實(shí)踐困境

20世紀(jì)八九十年代以降，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化已成為當(dāng)今世界影響力最廣、滲透力最強(qiáng)的全球發(fā)展趨勢(shì)，全球治理問題成為熱點(diǎn)。從客觀上講，全球治理必須適應(yīng)各國的發(fā)展?fàn)顩r，世界命運(yùn)應(yīng)交由各國共同掌握，人類前途應(yīng)系于各國人民的自主抉擇。問題是既有的世界秩序、全球治理體系皆由西方發(fā)達(dá)國家操作和掌控，其公平、正義備受質(zhì)疑。加之人類社會(huì)大變革、大調(diào)整時(shí)期日益增多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，以及世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨下行的壓力，使得“逆全球化”與“去全球化”之勢(shì)日漸高漲。世界何去何從？向何方“化”？這直接關(guān)系到每一個(gè)國家、民族乃至個(gè)體的前途命運(yùn)。因此，揭示全球治理的實(shí)質(zhì)以及運(yùn)行機(jī)制，有利于我們找到破解全球治理問題的良藥。

（一）全球治理的概念及其實(shí)質(zhì)

全球治理概念是“美國學(xué)者詹姆斯·羅西瑙在其代表作《沒有政府統(tǒng)治的治理》中提出的。全球治理是一種沒有政府強(qiáng)制性保障的治理方式，通過社會(huì)和私人的組織形式對(duì)一系列共同問題采取管理措施的多種方式的總和。全球治理并無確定的組織形態(tài)模式或制度模式，而是由不同層面上的眾多的全球行為者共同協(xié)商合作而形成的一種合作關(guān)系”[1]。

全球治理是一項(xiàng)世界性的實(shí)踐活動(dòng)，只有現(xiàn)代資本主義全球化開辟出“世界歷史”，國際秩序和全球問題，乃至超越地域性的國際法和全球治理活動(dòng)才真正走人人類的視野，成為人類研究的課題。

所謂世界歷史，是由資本主義開辟出來的，其形成是資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地的結(jié)果。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)……它在各個(gè)國家的歷史變成世界歷史的同時(shí)，也使得各民族和地域的文學(xué)變成一種世界的文學(xué)”[2]（p.404），因此，通過資本這個(gè)紐帶，才有了真正意義上的全球問題與全球治理。換言之，是資本瓦解了以血緣與地緣為基礎(chǔ)的自然共同體，并在生產(chǎn)方式中形成相互依存的人際關(guān)系為基礎(chǔ)的抽象共同體。

所謂全球化，是資本主義在全球擴(kuò)張中形成的“中心一半邊緣一邊緣”的結(jié)構(gòu)性世界體系，即資本主義全球化。它不但表現(xiàn)出世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，而且以其自身利益最大化來制定全球游戲規(guī)則。從歷史進(jìn)程來看，全球化浪潮經(jīng)歷三個(gè)版本的轉(zhuǎn)換升級(jí)。一是葡萄牙、西班牙推進(jìn)的全球化1.0版。其特點(diǎn)是軍事掠奪;二是英國等首批資本主義國家利用殖民掠奪推進(jìn)的全球化2.0版，其特點(diǎn)是殖民掠奪;三是全球化的3.0版實(shí)際上是“商業(yè)化和消費(fèi)主義的美國文化的擴(kuò)張”[3]（p.29），其特點(diǎn)是形成以資本、市場(chǎng)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，單邊制定有益于自身利益最大化的全球運(yùn)行規(guī)則——西方化[4]。三次全球化皆是不公平、不平等的建設(shè)框架。

由此可見，所謂的全球治理實(shí)際上是美國主導(dǎo)的霸權(quán)治理模式在諸多領(lǐng)域中的應(yīng)用。如果說，現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系本質(zhì)上就包含全球治理概念。那么，全球治理問題實(shí)際上也就是現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系在實(shí)踐上被認(rèn)可、維持與調(diào)整的動(dòng)態(tài)過程。因此，全球治理的實(shí)質(zhì)是資本主義現(xiàn)代性全球治理。它蘊(yùn)含在現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系運(yùn)行機(jī)制中。

（二）現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的形成及其運(yùn)行機(jī)制

現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系是由現(xiàn)代性規(guī)定，而現(xiàn)代性又是由資本主義社會(huì)（市民社會(huì)）來規(guī)定的。因而資本主義社會(huì)（市民社會(huì)）規(guī)定著現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系，進(jìn)而決定著全球治理活動(dòng)其順序如下：市民社會(huì)→現(xiàn)代性→現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系。

分析現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系運(yùn)演模式必須從揭示現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)人手。

1.現(xiàn)代性與現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系之間的關(guān)系。之所以說現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系來源于現(xiàn)代性，是因?yàn)楝F(xiàn)代世界秩序形成的起源是1648年的維斯特伐利亞體系;維斯特伐利亞體系具有資本主義現(xiàn)代性特質(zhì)，因而以維斯特伐利亞體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系（如今俗稱的國際社會(huì)就是指這一體系）也具有資本主義現(xiàn)代性質(zhì)。因此，全球問題和現(xiàn)代世界秩序本質(zhì)和動(dòng)力來源于現(xiàn)代性。

一方面，維斯特伐利亞體系具有資本主義現(xiàn)代性特質(zhì)。1648年的維斯特伐利亞體系是在德國的維斯特伐利亞會(huì)議上，以《維斯特伐利亞合約》的形式誕生。問題是“維斯特伐利亞會(huì)議建立的和平反映了各方對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，而不是一種獨(dú)特的道德洞察力。它以一個(gè)由獨(dú)立國家組成的體系為基礎(chǔ)，各國不干涉彼此的內(nèi)部事務(wù)，并通過大體上的均勢(shì)遏制各自的野心”。值得注意的是，迄今為止，這一體系所制造的均勢(shì)，仍然是靠戰(zhàn)爭(zhēng)、商品、資本的輸出來維系。

以維斯特伐利亞體系為基礎(chǔ)所形成的現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系包含兩個(gè)方面：一是理論上的現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系。它確立了各種規(guī)則與制度等。二是實(shí)質(zhì)上的權(quán)力關(guān)系與權(quán)利支配決定著現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系運(yùn)行模式。換言之，現(xiàn)代世界秩序運(yùn)行機(jī)制并非理論上所規(guī)定的平等規(guī)則與合理制度上的運(yùn)演。權(quán)力關(guān)系和權(quán)力分配結(jié)構(gòu)才是主宰現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的真實(shí)力量，即權(quán)力占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)。權(quán)力的獲取主要源于資本的全球邏輯和力量分布。這意味著盡管維斯特伐利亞體系在理論和形式上以承認(rèn)各國主權(quán)，不干涉他國內(nèi)政的一種中立框架體系存在，其實(shí)質(zhì)上卻是權(quán)力操控的“叢林法則”與“弱肉強(qiáng)食”。因此，維斯特伐利亞體系是具有資本主義現(xiàn)代性質(zhì)。

另一方面，全球問題、現(xiàn)代世界秩序的本質(zhì)與動(dòng)力來源于現(xiàn)代性。從現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的運(yùn)作模式來看，它通過強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)制裁、武裝干涉、冷戰(zhàn)與零和博弈的思維方式，以及在意識(shí)形態(tài)上采用滲透與顏色革命等，實(shí)現(xiàn)維持其單極霸權(quán)，建構(gòu)中心與邊緣體系的目標(biāo)。這說明，現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的支配和統(tǒng)治，是資本主義世界對(duì)非資本主義世界的支配和統(tǒng)治。

從現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的特點(diǎn)來看，它是一種從屬關(guān)系與支配關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配的一個(gè)世界范圍的權(quán)力體系。如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵2]（p.405）海德格爾則把這種從屬關(guān)系構(gòu)成的世界歷史叫作“人類和地球的歐洲化”[7]（pp.148-154）。

因?yàn)橘Y本主義文明在創(chuàng)造世界歷史時(shí)，在物質(zhì)領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域皆獲取了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。它不但使得資本主義現(xiàn)代文明具有世界歷史的意義，而且在現(xiàn)實(shí)中操縱著國際秩序的游戲規(guī)則，進(jìn)而建立了支配關(guān)系與從屬關(guān)系。這種支配與從屬關(guān)系揭示了現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的本質(zhì)是以大欺小、倚強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在這種世界秩序中各國、各地區(qū)和各種國際行為主體之間是對(duì)立與敵對(duì)的關(guān)系。因此，現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系是由資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性來規(guī)定。

2.市民社會(huì)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。如果說是資本主義現(xiàn)代性決定著現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的基礎(chǔ)與性質(zhì)，那么，現(xiàn)代性則是由現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（市民社會(huì)）決定其基礎(chǔ)，規(guī)定其性質(zhì)的。

現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系不是憑空想象的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就是市民社會(huì)。市民社會(huì)的本質(zhì)，套用霍布斯的話，就是“一切入對(duì)一切入的戰(zhàn)爭(zhēng)”。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界是“基督教的世俗化”，即“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切入反對(duì)一切入的戰(zhàn)場(chǎng)，同樣，市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)，并且是他們二者共同跟國家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)”[8]（p.309）?！蔼q太精神隨著市民社會(huì)的完成達(dá)到自己的頂點(diǎn);但是市民社會(huì)只有在基督教世界才能完成?；浇贪岩磺忻褡宓?、自然地、倫理的理論的關(guān)系變成對(duì)人來說是外在的東西，因此，只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國家生活分離出來，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”[9]（p.196）。如果說，原子化的個(gè)人乃至市民社會(huì)皆是基督教的世俗化的產(chǎn)物。那么，市民社會(huì)形成的原理就是“唯利是圖”[5]。這樣我們可以得出以下結(jié)論：原子化的個(gè)人→市民社會(huì)→現(xiàn)代性→現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系

由上述內(nèi)容看出，由原子化的個(gè)人建構(gòu)的市民社會(huì)的性質(zhì)從根本上確定了現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的性質(zhì)。如馬克思所說，無論是法的體系，還是政治國家，皆根植于“市民社會(huì)”。“現(xiàn)代性資本在消解世界各地的血緣與地緣共同體的同時(shí)，國家與社會(huì)的分離也成為現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而引發(fā)市民社會(huì)與國家政治共同體的緊張與人的發(fā)展的異化狀況。即現(xiàn)代性本身帶有自反性的一種悖論”[10]。因此，資本主義市民社會(huì)決定著現(xiàn)代性的特質(zhì)，現(xiàn)代性又決定著現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系，進(jìn)而主導(dǎo)著全球治理體系。

（三）全球治理活動(dòng)的歷史局限

由于全球治理的實(shí)質(zhì)就是資本主義現(xiàn)代性，而以資本為主導(dǎo)的全球治理在進(jìn)入現(xiàn)代性發(fā)展的新階段，即在資本主義全球化向新經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)型的新階段時(shí)，現(xiàn)代性后果——經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)等全面集中爆發(fā)。西方現(xiàn)代性主導(dǎo)的全球治理卻無視他國的合理要求，一味追逐本國利益。這勢(shì)必讓每個(gè)國家陷入現(xiàn)代性泥潭中。換言之，在現(xiàn)代性發(fā)展的歷史新階段，如果不合作，就難以發(fā)展，不共贏則無法單贏，這是現(xiàn)代性發(fā)展的歷史新階段、新特點(diǎn)的大趨勢(shì)。此時(shí)如果仍然采用資本主義現(xiàn)代性及其邏輯下形成的不公正、不平等的全球治理方案，不僅無法適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展的新問題、新特點(diǎn)，反而進(jìn)一步加劇了全球分配的結(jié)構(gòu)失衡。

因此，全球治理的局限在于資本主義現(xiàn)代性的局限，全球治理的變革在于突破資本主義制度。而一旦對(duì)資本主義制度帶來的世界性與歷史性局限性，進(jìn)行深刻反思時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“不是文明沖突決定歷史發(fā)展方向，而是社會(huì)主義與資本主義兩條道路、兩種制度之間的偉大斗爭(zhēng)決定著當(dāng)代人類命運(yùn)和出路”[10]。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：主導(dǎo)變革全球治理的整體理念

只有擺脫單個(gè)國家生存與發(fā)展的認(rèn)識(shí)局限，突破以西方為中心的制度結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)，立足于世界歷史整體性發(fā)展，才足以應(yīng)對(duì)全球治理問題。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是基于此而提出的。擬解決：建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么;它具有怎樣的性質(zhì);它從何處獲取動(dòng)力源泉;它在何種程度上變革全球治理的整體理念;為何只有中國率先成功提出超越資本主義現(xiàn)代性全球治理的新方案。

（一）建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)

任何治理方案只有順應(yīng)時(shí)代要求、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，才能走出歷史困境。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，是時(shí)代所致，是理論使然。

第一，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)下世界歷史處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，致使全球共生型結(jié)構(gòu)關(guān)系日益凸顯。全球化造成了各國、各民族、各文明族群之間形成前所未有的“相互依存性”。“全球化首先是對(duì)人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，世界所有國家和民族已經(jīng)被納入一個(gè)休戚與共，相互依存的‘風(fēng)險(xiǎn)共同體，”[11]（p.104）。

盡管當(dāng)今世界仍然是由資本主義現(xiàn)代性主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，但在現(xiàn)代性發(fā)展的歷史新階段，全球治理僅靠一國力量無法求解。而既有的全球治理體系，則是基于以資本為主軸的國家綜合實(shí)力之間的較量，是大國遏制與削弱新興大國崛起的局面。因此，只有突破既有世界秩序與權(quán)利體系，才能消除人類社會(huì)貧富差距、戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展與合作。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，引起全球共鳴。所以，現(xiàn)代性發(fā)展的歷史新階段——資本主義全球化向新經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)型的新階段，這一時(shí)代基礎(chǔ)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的決定性與基礎(chǔ)性因素。

馬克思在有人將他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)的歪曲時(shí)說，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，也會(huì)給我過多的侮辱”[12]（p.130）。這意味著不同國家可以通過現(xiàn)成地占有現(xiàn)代文明成果，來加快縮短其現(xiàn)代化文明進(jìn)程。中國模式與中國奇跡正是后發(fā)國家減輕乃至跳過現(xiàn)代性陣痛，快速走向繁榮富強(qiáng)道路的有力佐證。這足以說明在現(xiàn)代性發(fā)展的歷史新階段，現(xiàn)代化發(fā)展水平不同的國家，只有融入人類命運(yùn)共同體中，才有助于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。因此，時(shí)代呼喚全球治理思想的變革，呼喚超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案。

第二，由于全球治理體系與國際秩序源于國際力量對(duì)比的變化。21世紀(jì)以來，中國的崛起，使得中國將成為變革全球治理的主要?jiǎng)恿?。事?shí)證明，正是中國率先提出以“人類命運(yùn)共同體”為核心的中國方案。它超越了資本主義現(xiàn)代性邏輯的全球治理方案，解構(gòu)了“西方中心主義”的國際話語體系，是對(duì)資本主義所制定的不公正、不合理的全球游戲規(guī)則的糾正。中國人民愿意同世界各國人民一道推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

（二）建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，以主導(dǎo)變革全球治理的整體理念

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體旨在變革資本主義現(xiàn)代性全球治理體系，以追求人類和平、繁榮為目的。擬解決：人類命運(yùn)共同體理念的性質(zhì)是什么;中國成功提出超越資本主義現(xiàn)代性的全球治理方案是否具有歷史必然性;人類命運(yùn)共同體在何種程度上變革全球治理的整體理念，從而成為一種新的文明類型的生長(zhǎng);人類命運(yùn)共同體從何處獲取動(dòng)力源泉，進(jìn)而具有世界歷史意義。

1.人類命運(yùn)共同體理念的性質(zhì)。中國方案提出“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)該平等相待，堅(jiān)持創(chuàng)新，公平包容、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造共贏的合作模式，公平公正的治理模式，平衡互惠的發(fā)展模式”[13]。這似乎意味著人類命運(yùn)共同體的中國方案仍然從屬于維斯特伐利亞體系。

從世界歷史發(fā)展來看，“兩次世界大戰(zhàn)皆源于20世紀(jì)德國的崛起對(duì)國際體系造成結(jié)構(gòu)性的挑戰(zhàn)”[6]（pp.480-481）。與此類似，在21世紀(jì)，中國的崛起也帶來了類似的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)的時(shí)刻[6]（pp.480-481）。

從中國發(fā)展過程看，“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使他在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個(gè)目標(biāo)是中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果”[14]（p.255）。

從現(xiàn)代性邏輯看，“由于真正大量的剩余正在東亞和東南亞積聚，所以中國是正在形成的另一類型的帝國主義”[15]（p.431）。也正是基于以上現(xiàn)象，西方大國早已心存疑慮，力圖遏制中國崛起，甚至叫囂“中國威脅論”。“盡管美中兩國首腦承諾通過建立新型大國關(guān)系，避免歐洲悲劇的重演。但這一概念的具體內(nèi)容仍有待兩國共同闡明”[6]（pp.480-481）。

這是否意味著中國方案是1684年的維特斯伐利亞體系的繼續(xù)，或者更進(jìn)一步說，人類命運(yùn)共同體是否也是在現(xiàn)代性框架下，對(duì)以往全球治理方案的修修補(bǔ)補(bǔ)？或者說這是否意味著如果中國方案仍然跳不出現(xiàn)代性邏輯框架，繼續(xù)分享維斯特伐利亞體系，也就不可避免地陷入修昔底德陷阱？絕對(duì)不是。

這恰恰意味著資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性及其邏輯基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的終結(jié)。意味著“告別文明中心論，終結(jié)霸權(quán)輪替的歷史，走向一種基于跨文明對(duì)話與合作的世界秩序”[16]的可能。因?yàn)橹袊苿?dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)不是謀取霸權(quán)，而是超越現(xiàn)代性及其邏輯，以建構(gòu)相互尊重、平等協(xié)商、共享共贏的新型國際關(guān)系。

一方面人類命運(yùn)共同體理念是中國地域文明提升到全球文明的邏輯必然?！皬?qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張根本不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因”[17]。中華民族的偉大復(fù)興不僅在于建構(gòu)強(qiáng)大的現(xiàn)代化文明國家，還在于開啟的新文明類型的可能性，即在現(xiàn)成占地有世界文明成果的同時(shí)，以一種新文明類型生長(zhǎng)[5]。人類命運(yùn)共同體理念是中國地域文明在面對(duì)治理問題而提升到全球性文明的濃墨重彩。因此，它不僅是人類認(rèn)識(shí)世界的又一次突破與創(chuàng)新，還是人類歷史文明發(fā)展的必然要求。

另一方面，人類命運(yùn)共同體理念是中國作為負(fù)責(zé)任大國的歷史擔(dān)當(dāng)與高超政治藝術(shù)的體現(xiàn)。“它著眼于各國共同繁榮而不是糾纏于國家利益的分歧與沖突，超越了西方全球化的狹隘。它倡議世界命運(yùn)應(yīng)該交由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該交由各國共同制定，全球事務(wù)應(yīng)該有各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[18]。這表明人類命運(yùn)共同體理念為全球治理與國際合作指明了新的方向，彰顯了走進(jìn)新時(shí)代的中國之世界情懷與天下?lián)?dāng)。

2.之所以說，唯有中國，才能提出超越資本主義現(xiàn)代性的全球治理方案，這是因?yàn)?，一方面，中國社?huì)的發(fā)展邏輯在性質(zhì)上與西方市民社會(huì)間有著本質(zhì)性的區(qū)別。中國社會(huì)不存在原子化的個(gè)人，即便是擺脫了自然聯(lián)系的個(gè)體，也仍從屬于特定的社會(huì)關(guān)系。宗法社會(huì)、倫理社會(huì)、熟人社會(huì)等是最好的證明。換言之，中國發(fā)展道路中沒有原子化的個(gè)人，因而不可能有市民社會(huì)發(fā)展的土壤。另一方面，中國的快速崛起，使得中國成為全球發(fā)展的穩(wěn)定器，世界繁榮的發(fā)動(dòng)機(jī)，各國互助合作的推進(jìn)器。一句話，只有中國好，世界才更好;中國越強(qiáng)大，世界越受益。因此，走進(jìn)新時(shí)代的中華民族在精準(zhǔn)把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化與新特點(diǎn)的同時(shí)，成功地提出超越資本主義現(xiàn)代性的全球治理方案。

3.建構(gòu)人類命運(yùn)共同體旨在在超越現(xiàn)代性、顛覆資本主義叢林法則，進(jìn)而變革全球治理的整體理念。只要仍然局限于現(xiàn)代性框架中變革全球治理，中國爭(zhēng)霸就是不可避免的[5]。面對(duì)世界快速而多重向度的社會(huì)變遷和結(jié)構(gòu)性的歷史轉(zhuǎn)折，只有“人類命運(yùn)共同體”，才能超越資本主義現(xiàn)代性[5]。確切地說，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體正是在超越現(xiàn)代性、超越資本主義文明的歷史限度的基礎(chǔ)上，來變革全球治理的整體理念。這意味著“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代把對(duì)技術(shù)進(jìn)步的信仰同對(duì)有保證的自由、至善至美的文明的滿懷信心的期待統(tǒng)一起來，但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)”[19]（p.108），是以維斯特伐利亞體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界秩序與權(quán)利體系的終結(jié)。

4.社會(huì)主義道路與中華民族的偉大復(fù)興是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動(dòng)力源泉，也為變革全球治理的整體理念提供了充分的證明與鮮活的示范。

一是超越資本主義現(xiàn)代性的中國社會(huì)主義道路。從文明演進(jìn)歷史看，西方資本主義現(xiàn)代現(xiàn)代性及其文明，并不是人類文明與現(xiàn)代化的唯一模式?！拔拿鞯臎_突”與“歷史的終結(jié)”皆是西方中心主義的“單極霸權(quán)”與冷戰(zhàn)思維的折射，是掩蓋歐洲中心主義霸權(quán)思維的外在理論包裝。歷史證明，人類文明發(fā)展具有多樣的道路與多重的選擇。世界的多極化趨勢(shì)與共享發(fā)展、合作共贏的愿望，勢(shì)必沖破資本主義現(xiàn)代性及其邏輯所決定的制度結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)，以人類命運(yùn)共同體意識(shí)推動(dòng)人類文明演進(jìn)。從實(shí)踐上說，不少輸人西方現(xiàn)代性模式的國家，不但既有的社會(huì)矛盾未能解決，而且出現(xiàn)了社會(huì)大動(dòng)蕩。

因此，即便是弗朗西斯·福山也在面對(duì)中國崛起時(shí)，開始對(duì)其“歷史終結(jié)論”的結(jié)論進(jìn)行反省。“客觀事實(shí)證明，西方自由民主可能并非人類歷史演化的終點(diǎn)。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國傳統(tǒng)留有一席之地。一個(gè)不同于資本主義的新世界是完全可能的”[20]。詹姆遜甚至認(rèn)為：“如果中國社會(huì)主義能夠成功地建立一個(gè)不同于西方資本主義的選擇，這毫無以為對(duì)全球任何一個(gè)地方都是重要的，將有深遠(yuǎn)的意義?！盵21]（pp.356-357）

二是中華民族的偉大復(fù)興。如何從根本上解決現(xiàn)代世界秩序所面臨的全面危機(jī)？“人類是否有前途？”“人類的前途究竟在哪里？”這個(gè)羅素曾再三追問的問題，歷史學(xué)家湯因比給出一個(gè)推測(cè)：“恐怕可以說正是中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而是整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一于和平的命運(yùn)。”[22]（pp.282-296）因此，“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單地延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單地套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[23]。就此而言，中華民族的偉大復(fù)興的意義在于將現(xiàn)代文明成果、社會(huì)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三位一體”地整合到新的文明類型中。這使得中國倡議的人類命運(yùn)共同體具有世界意義，即中國在地方性經(jīng)驗(yàn)條件下探尋另一條現(xiàn)代性的未來方案[24]，是中國現(xiàn)代化從曾經(jīng)的“跟隨時(shí)代”到今天的“引領(lǐng)時(shí)代”的華麗轉(zhuǎn)身。

總之，人類命運(yùn)共同體理念以一種新的文明類型來思考人類共同命運(yùn)，處理國際關(guān)系，不僅是對(duì)資本主義現(xiàn)代性與歷史性局限的反思，還是對(duì)社會(huì)主義命運(yùn)的思考，更是全球治理與全球發(fā)展的時(shí)代選擇。

三、人類命運(yùn)共同體理念落地落實(shí)：全球治理的中國方案之實(shí)踐探索

如何構(gòu)建持續(xù)穩(wěn)定，和平發(fā)展的國際秩序？國際社會(huì)期待中國方案，中國也積極參與、推進(jìn)、引領(lǐng)全球治理變革與建設(shè)。中國在成功提出以人類命運(yùn)共同體變革全球治理的整體理念的同時(shí)，率先進(jìn)行全球治理實(shí)踐探索：通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議，與“經(jīng)濟(jì)版”之“一帶一路”的發(fā)力，推進(jìn)了人類命運(yùn)共同體理念的落地落實(shí)。

（一）以新思想引領(lǐng)新時(shí)代的新篇章——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議

1.人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議的提出。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，首次提出建構(gòu)新型政黨關(guān)系的重大理論。這是中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的政治支配結(jié)構(gòu)，以及中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的精神氣質(zhì)所謀劃與架構(gòu)的人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議。它彰顯了“強(qiáng)起來”的時(shí)代標(biāo)志與“引領(lǐng)時(shí)代”的心聲;凝聚了人類命運(yùn)共同體的政黨力量，為確立人類命運(yùn)共同體發(fā)展方向，做出有益的探索。中國現(xiàn)代歷史的邏輯已經(jīng)賦予政黨內(nèi)在的“國家身份”的角色與地位。中國的政治結(jié)構(gòu)模式是“中國共產(chǎn)黨通過黨委制度和黨組織制度高度嵌人中國的行政機(jī)關(guān)當(dāng)中，形成‘嵌人式黨政關(guān)系”[25]。走進(jìn)新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記歷史使命，以逢山開路、遇水架橋的開拓實(shí)干精神，描繪了中國夢(mèng)與世界夢(mèng)緊密聯(lián)系的追夢(mèng)畫卷。

人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議，旨在闡述建構(gòu)新型的政黨關(guān)系。通過建構(gòu)新型政黨關(guān)系，把政黨關(guān)系與國際關(guān)系緊密相連，以新型政黨關(guān)系推進(jìn)新型國際關(guān)系，并形成長(zhǎng)效機(jī)制。倡導(dǎo)建構(gòu)平等公正、合作共贏為核心的國際秩序，彰顯中國共產(chǎn)黨胸懷天下的領(lǐng)導(dǎo)能力和大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)氣魄。

2.人類命運(yùn)共同體的“政黨版”倡議，旨在創(chuàng)新與完善新的話語體系。在推進(jìn)全球治理的關(guān)口，走進(jìn)新時(shí)代的中國努力探索完善中國話語體系的路徑，擺脫了西方結(jié)盟對(duì)抗的冷戰(zhàn)思維與零和博弈方式。它以對(duì)話代替對(duì)抗，以結(jié)伴代替結(jié)盟，展現(xiàn)出新的歷史擔(dān)當(dāng)。為波詭云譎的世界發(fā)展趨勢(shì)注入了確定，增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨在解決人類重大問題方面的政治引領(lǐng)作用。

一方面，實(shí)事求是的發(fā)出中國聲音，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨對(duì)外話語傳播體系。通過講好中國故事，講好中國共產(chǎn)黨故事，講清楚中國與世界的關(guān)系，以破解“中國威脅論”“中國擔(dān)憂論”等對(duì)中國的歪曲與誤解。通過中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話機(jī)制。在深化與世界交流，匯聚世界政黨智慧的同時(shí)，主動(dòng)向海外乃至向世界宣傳并推廣中國共產(chǎn)黨的理念與價(jià)值觀，爭(zhēng)取贏得世界對(duì)中國價(jià)值理念的充分理解與認(rèn)同，乃至各方的響應(yīng)和支持。

另一方面，理論界應(yīng)積極提供理論支撐，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范和表達(dá)形式的中國話語體系與中外融通的話語傳播體系。既彰顯中國語言的世界話語特質(zhì)與世界普遍意義，又致力于建立中國經(jīng)驗(yàn)之上的中國話語。為形成故事、話語體系與理論體系相互滲透、緊密聯(lián)系的中國社會(huì)科學(xué)理論體系做出貢獻(xiàn)。

（二）新使命開啟新航程——人類命運(yùn)共同體經(jīng)濟(jì)版之“一帶一路”的發(fā)力

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先是建構(gòu)發(fā)展的共同體。因此，中國帶頭實(shí)踐，廣泛動(dòng)員各國和國際社會(huì)各種力量共同參與。如果說，理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路，那么，“一帶一路”建設(shè)是在人類命運(yùn)共同體“政黨版”倡議下，從實(shí)踐層面為變革全球治理貢獻(xiàn)的最具實(shí)踐代表性的中國智慧，更是以中國自身發(fā)展的成就來填補(bǔ)全球治理的赤字、錯(cuò)位與缺位的有力佐證。一方面，中國通過“一帶一路”的絲路精神打造各方合作的疆域，擴(kuò)大中國的“朋友圈”，推進(jìn)了人類利益融合，命運(yùn)相連;另一方面，“一帶一路”的絲路精神與六廊、六路、多國、多港具體實(shí)踐結(jié)合起來，開辟了“一帶一路”之和平繁榮之路、開放發(fā)展之路與文明富強(qiáng)之路。

1.人類命運(yùn)共同體理念通過“一帶一路”實(shí)踐體現(xiàn)了共同發(fā)展、互利共享的中國智慧。它在平等協(xié)商、普遍達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)各國自愿簽訂協(xié)議形成合作，積極尋找全球共性話題，增進(jìn)溝通，勠力同心建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐怖、和平繁榮的世界。因此，“一帶一路”不是中國一家獨(dú)奏，而是沿線國家共同奏出的命運(yùn)交響樂，是各國和國際社會(huì)各種力量達(dá)成共識(shí)、形成潮流、攜手共進(jìn)的一條和平繁榮之路。

2.“一帶一路”實(shí)踐，以開放視野，擺脫了“把困擾世界的問題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無助于解決問題”[13]的單一思維局限。將政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)、生態(tài)五位一體的建設(shè)進(jìn)行全方位、系統(tǒng)性的綠色變革，展現(xiàn)了中國對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)程的重新思考與度量，使得走進(jìn)新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義，也具有了世界普遍性意義。當(dāng)然，中國愿意把自己的公共品無私地貢獻(xiàn)給國際世界，并在歡迎其他國家搭便車、搭快車的同時(shí)，也尊重各國自主選擇自己政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利，從而共同走向一條開放發(fā)展之路。

3.新時(shí)代的中國對(duì)人類命運(yùn)的走向展開新的歷史性擔(dān)當(dāng)。中國成為國際社會(huì)秩序的自覺維護(hù)者，從制度與精神層面推動(dòng)人類新文明演進(jìn)和世界新秩序的生成，主動(dòng)幫助新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家在全球治理體系中獲取國際話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^創(chuàng)建更加公正合理，共享發(fā)展的世界格局，填平貧富鴻溝的目標(biāo)，并已初見成效。諸如在“一帶一路”推動(dòng)下，舊秩序中的半邊緣、邊緣地帶以及地緣政治博弈中的犧牲品，如今成為聯(lián)通歐亞的“搶手貨”。尤其是通過“一帶一路”的六廊、六路、多國、多港之空間結(jié)構(gòu)整合，促進(jìn)了這些地區(qū)的發(fā)展，有力地駁斥了西方某些別有用心的政客將人類命運(yùn)共同體理念推測(cè)為是“對(duì)非洲的殖民化”的污蔑，實(shí)現(xiàn)了國際合作共贏格局由點(diǎn)及面從部分全球化提升到包容性全球化，推進(jìn)了全球治理觀念更新、制度變革與共同繁榮，并與世界各國人民奔向一條文明富強(qiáng)之路。

總之，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的中國方案，彰顯了中國作為負(fù)責(zé)任大國的歷史擔(dān)當(dāng)與高超的政治藝術(shù)。它為解決全球治理問題貢獻(xiàn)了中國智慧，拿出了過硬的中國辦法，發(fā)出了強(qiáng)勁的中國聲音。

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