郭愛(ài)榮

摘 要：“游仙”是中國(guó)文學(xué)史上一種特殊的體裁，始見(jiàn)于先秦文學(xué)作品，曹魏時(shí)期也是游仙詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代期。曹操作為一代梟雄和詩(shī)人，也曾大力寫(xiě)作游仙詩(shī)，是魏晉時(shí)最先運(yùn)用游仙題材抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)在情懷的詩(shī)人。他通過(guò)對(duì)漢樂(lè)府的繼承與改造，感慨人生苦短進(jìn)而奮發(fā)有為；關(guān)注道家養(yǎng)生思想，因此，曹操的游仙詩(shī)具有積極意義。

關(guān)鍵詞：游仙詩(shī)；曹操；道家；情懷

“游仙”是中國(guó)文學(xué)史上一種特殊的體裁，始見(jiàn)于先秦文學(xué)作品，曹魏時(shí)期也是游仙詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代期?！跋伞迸c“游”是“游仙”的核心，“仙”即是“神仙”。莊子《逍遙游》中認(rèn)為神仙“不食五谷”，他們“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。神仙是超越人類(lèi)的特殊存在，其“不食五谷”“游乎四海”的超凡能力使凡人自然而然產(chǎn)生了游仙思想，這種思想就由詩(shī)人反映出來(lái)。先秦的《楚辭·遠(yuǎn)游》篇，最早開(kāi)啟游仙母題；漢樂(lè)府《上陵》《天馬》等篇章，展現(xiàn)了世人對(duì)仙界的渴望；魏晉間游仙文學(xué)創(chuàng)作的集大成者阮籍、嵇康等人，通過(guò)游仙表達(dá)了自己的高潔志向，情志更上一層樓。

曹操作為一代梟雄和詩(shī)人，也曾大力寫(xiě)作游仙詩(shī)，是魏晉時(shí)最先運(yùn)用游仙題材抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)在情懷的詩(shī)人。他通過(guò)對(duì)漢樂(lè)府的繼承與改造，將許多舊體改換面目寫(xiě)成了游仙詩(shī)，如《精列》、《氣出倡》、《陌上?！?、《秋胡行》等。這些題目多源于相和歌辭，屬“里陌謳謠”，或清新質(zhì)樸，或沉郁頓挫，寫(xiě)成游仙詩(shī)也是恰到好處。 因此，在曹操這里，游仙詩(shī)表現(xiàn) 以天下為己任，惜時(shí)延年的心理態(tài)勢(shì)。

一、感慨人生苦短進(jìn)而奮發(fā)有為

對(duì)于人生苦短的感慨，在曹操的許多詩(shī)文中都有所表現(xiàn)，如在《短歌行》其二中，曹操舉起酒杯，拔劍四顧，慨然發(fā)出了人生苦短的呼聲：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。”如在《秋胡行》其二中寫(xiě)到：“天地何長(zhǎng)久，人道居之短。”又如《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，螣蛇乘霧，終為土灰。”“神龜”可見(jiàn)于《莊子·秋水》，楚地有神龜，“死已三千歲矣”；“螣蛇”可見(jiàn)于《韓非子 ·難勢(shì)》：“飛龍乘云，螣蛇游霧”。但在曹操看來(lái)，即便是三千歲的神龜，終究難免也會(huì) 一死，而能夠騰云駕霧的螣蛇，最終也還是會(huì)灰飛煙滅的。然而，曹操在認(rèn)識(shí)到生死是不可避免的自然規(guī)律之后，并沒(méi)有悲觀失望，而是更加奮發(fā)有為，如《精列》：“厥初生，造劃之陶物，莫不有終期?！?并沒(méi)有因此而消沉，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。” 寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，他雖然已是暮年，然而卻毫無(wú)老氣橫秋之感，奮發(fā)之語(yǔ)激勵(lì)了一代又一代的中華兒女。

《秋胡行·晨上散關(guān)山》刻畫(huà)了一位在現(xiàn)實(shí)世界中遭受困厄而渴望解脫的抒情主人公形象。第一節(jié)寫(xiě)行軍路上的艱難，第二節(jié)和第三節(jié)寫(xiě)詩(shī)人渴望在夢(mèng)境中尋得解脫，第四節(jié)則寫(xiě)了詩(shī)人從幻想中掙脫出來(lái)，渴望在現(xiàn)實(shí)中覓得賢才。詩(shī)人渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的困頓，羨慕仙界的美好生活，但作者清醒地認(rèn)識(shí)到自己還被俗務(wù)纏身，應(yīng)該振奮精神，完成統(tǒng)一大業(yè)?！肚锖小ぴ傅翘┤A山》開(kāi)篇便表達(dá)了詩(shī)人“神人共遠(yuǎn)游”的長(zhǎng)生愿望，但“天地何長(zhǎng)久！人道居之短”，對(duì)赤松和王喬的成仙有所懷疑，天地長(zhǎng)久而人生有限。即使真的成了神仙，也只是有可能比普通人長(zhǎng)壽而已，并不能真的長(zhǎng)生不老。這兩首詩(shī)以現(xiàn)實(shí)為主干，穿插著游仙，以游仙反襯現(xiàn)實(shí)，可見(jiàn)游仙只不過(guò)是曹操抒情言志的一種方法和手段罷了。

并且曹操對(duì)儒家教義的信奉與實(shí)踐，使得他樹(shù)立了建立太平盛世的人生理想。曹操是一個(gè)熱情的儒家教義的信奉者與實(shí)踐者，曹操在早年對(duì)漢室抱有希望，他打擊惡勢(shì)力，上書(shū)為黨人領(lǐng)袖請(qǐng)?jiān)?，而東漢的政治愈加腐敗，知其不可挽救，于是借助自己強(qiáng)大的軍事政治力量挾天子以令諸侯，先后削弱呂布等割據(jù)勢(shì)力，官渡之戰(zhàn)又大破河北割據(jù)勢(shì)力袁紹，并逐漸統(tǒng)一中國(guó)北方，建安十三年，曹操又欲南下統(tǒng)一全國(guó)。可以說(shuō)，曹操一生奮斗不止就是因?yàn)樗虢y(tǒng)一天下，安世救民，建立一個(gè)理想的太平盛世。如《對(duì)酒》一詩(shī)，詩(shī)人提到希望“王者”能夠賢明，宰相股肱都是忠良之士，百姓民風(fēng)淳樸，路不拾遺，人們安居樂(lè)業(yè)，倉(cāng)谷滿盈，這首雜言詩(shī)里充分描述了在太平的環(huán)境里，人們自由舒適的田園生活，表達(dá)了詩(shī)人自己的政治理想，詩(shī)人認(rèn)為，沒(méi)有官吏上門(mén)催租的清明政治是個(gè)人追求的理想社會(huì)。在《短歌行·周西伯昌》中，曹操寫(xiě)了孔子肯定的四位人物，如周文王、管仲、齊桓公、晉文公，詩(shī)人熱情歌頌幾位歷史人物，并將自己的理想和孔子的思想化為詩(shī)歌語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)于太平盛世的渴望。曹操心懷天下的胸懷使得他的游仙詩(shī)糾結(jié)著不放達(dá)的情懷，但也寄寓著他為政治理想獻(xiàn)身的個(gè)性品質(zhì)。

二、關(guān)注道家養(yǎng)生思想

曹操本人的道家思想及其長(zhǎng)生理念是其游仙詩(shī)產(chǎn)生的主觀因素?！度龂?guó)志 · 武帝紀(jì)》載：“初，桓帝時(shí)有黃星見(jiàn)于楚、宋之分，遼東殷馗。善天文，言后五十歲當(dāng)有真人起于梁、沛之間，其鋒不可當(dāng)。至是凡五十年，而公破紹，天下莫敵矣”。此處所謂“真人”者，指的是曹操。這是別人對(duì)曹操的一種稱(chēng)呼。

真人，道家著作中多所論述，《莊子》中的“真人”頗有仙人的味道。我們很難肯定的說(shuō)曹操具有濃厚的道家思想，但我們可以肯定的是曹操的言行或其政令中多有契合道家思想的地方。張角的太平道和張修的五斗米道都是以《道德經(jīng)》為思想指導(dǎo)的?？梢哉f(shuō)自他們始，道教的雛形已經(jīng)形成。這兩股宗教勢(shì)力是把東漢王朝推向滅亡的巨大推力，但這兩股勢(shì)力最終都?xì)w附于曹操。東漢獻(xiàn)帝初平三年（192年），曹操收編青州黃巾軍，“降卒三十余萬(wàn)，男女百余萬(wàn)口，其精銳號(hào)為青州兵”。建安元年“汝南、穎川黃巾何儀、劉辟、黃邵、何曼等，眾各數(shù)萬(wàn)，初應(yīng)袁術(shù)，又附孫堅(jiān)。二月，太祖（曹操）進(jìn)軍討破之，斬辟、邵等，儀及其眾皆降”。五斗米教領(lǐng)袖，軍閥張魯曰：‘寧為魏公奴，不為劉備上客也，言發(fā)惻痛，誠(chéng)有由然”。建安二十年（215年）曹操又招降了漢中張魯?shù)牟筷?duì)，進(jìn)一步擴(kuò)充了自己的政治軍事實(shí)力。從以上三則材料我們可以看到：東漢末年，帶有濃厚道教色彩的太平道與五斗米道最終結(jié)局都是歸順曹操。其原因不外乎曹操有道教“真人”的外衣，以及曹操對(duì)這兩個(gè)教門(mén)的宗教具有開(kāi)明的宗教政策。

道家老莊思想崇尚自然，認(rèn)為自然和社會(huì)是對(duì)立的，人應(yīng)縱情適性，追求個(gè)人精神對(duì)超越世俗本我的自覺(jué)回歸。建安時(shí)期的思想界是比較活躍的。漢末的動(dòng)亂使儒家一統(tǒng)天下的局面被打破了。曹操的思想也是比較復(fù)雜的，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。在他的思想中，既有儒家思想、法家思想，也有道家思想。他把儒、法、道諸家思想的積極因素糅合起來(lái)，適時(shí)適地為自己的政治目的服務(wù)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的實(shí)用態(tài)度與鮮明的理性精神。

曹操現(xiàn)存詩(shī)二十余首，其中游仙詩(shī)共七首，分別是《氣出唱》三首、《精列》、《陌上桑》和《秋胡行》二首，幾乎占其全部詩(shī)作的三分之一。相比于王、植，他的游仙詩(shī)雖在數(shù)量上不是最多，在其詩(shī)作中所占的比重卻為最大。曹操并非崇信神仙方術(shù)者，卻何以寫(xiě)出數(shù)量如此可觀的游仙詩(shī)呢？有人認(rèn)為，這些游仙詩(shī)“從 內(nèi)容推斷當(dāng)是曹操晚年的詩(shī)作，這些游仙詩(shī)的創(chuàng)作應(yīng)反映宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老的方術(shù)，迎合了曹操晚年思想的發(fā)展變化。而曹操早年任濟(jì)南相時(shí)，曾毀祠廟，禁淫祀，公 開(kāi)申明“不信天命之事”（《 讓縣 自 明 本 志 令），并在詩(shī)中感慨：“痛哉世人，見(jiàn)欺神仙”（《善哉行》）。雖然曹操對(duì)于神仙長(zhǎng)生不像秦皇漢武那樣沉迷，對(duì)于方士，他“奉不過(guò)員吏，賞 不 加 于無(wú) 功”（《辨道論》），但是為了求得長(zhǎng)壽，實(shí)現(xiàn)理想，他也開(kāi)始向方士們討教養(yǎng)生之法了。曹操希冀延長(zhǎng)壽命以便成就事業(yè)，在這種心態(tài)的支 配下，他寫(xiě)下了相當(dāng)數(shù)量的游仙詩(shī)。在詩(shī)中他寄托了求藥延壽的思想：“思得神藥，萬(wàn)歲為期”（《秋胡行》其二），“交赤松，及羨門(mén)，受要秘道愛(ài)精神。食芝英，飲酸泉，拄杖枝，佩秋蘭”（《陌上?！罚Ｋ胂蟊橛翁┥?、蓬萊、昆侖，與赤松、王喬、西王母等仙人共處，服神藥，食芝英，以希冀壽命得以延長(zhǎng)。曹操“烈士暮年，壯心不已”（《 步出夏門(mén)行》），統(tǒng)一天下的入世、治世精神始終未磨滅，“不戚年往，優(yōu)世不治伙《秋胡行》其二）是他在游仙詩(shī)中求藥延壽的最好注解。曹操的永年之求有一種積極向上的精神，他創(chuàng)作游仙詩(shī)是在想象中補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)人生的缺憾和不足，在幻境中完成未竟之統(tǒng)一大業(yè)，是追求完美人生理想的體現(xiàn)。

三、曹操的游仙詩(shī)具有積極意義

從漢魏之際的社會(huì)風(fēng)貌、士人心態(tài)看，產(chǎn)生自覺(jué)的、堅(jiān)定的唯物論和無(wú)神論思想幾乎是不可能的。漢末戰(zhàn)亂頻仍，“ 白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（《蒿里行》）成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。廣大士人對(duì)于時(shí)局的艱危和生命的脆弱是極其敏感的。曹操在《短歌行》中發(fā)出“ 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨，又用“ 月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，何枝可依”描繪當(dāng)時(shí)士人的流離和惶惑。這正是游仙詩(shī)作者所共同面臨的時(shí)代背景和創(chuàng)作心態(tài)。此時(shí)怎么可能產(chǎn)生堅(jiān)定的無(wú)神論、唯物論呢？ 況且兩漢讖緯神學(xué)盛行，漢魏之際黃老道教勃興，魏以后又玄學(xué)大暢，更多的士人追求長(zhǎng)生不死，有神論的思想貫穿著讖緯神學(xué)和神仙思想互相滲透、共同發(fā)展、互為消長(zhǎng)的全過(guò)程，并未給唯物主義、無(wú)神論以發(fā)展空間，曹操的思想又怎能獨(dú)立于時(shí)代之外呢？可見(jiàn)，對(duì)曹操的思想不能簡(jiǎn)單地用唯物、唯心加以區(qū)分，因?yàn)椴懿偈且粋€(gè)正視現(xiàn)實(shí)、善于思考、敢于懷疑的歷史人物，其思想極其復(fù)雜：對(duì)生命修短的恐懼導(dǎo)致神仙長(zhǎng)生情結(jié)，對(duì)生命的冷峻思考導(dǎo)致懷疑神仙不死，對(duì)大一統(tǒng)理論和與之配套的讖緯神學(xué)的反思導(dǎo)致懷疑天命，對(duì)功業(yè)未竟而老之將至又導(dǎo)致傾心于養(yǎng)性方術(shù)。

曹操在游仙詩(shī)中反曹操寫(xiě)了一些形象生動(dòng)的游仙詩(shī)，這是他想像中的景物，是他對(duì)人間現(xiàn)實(shí)的仙境擬化，但它并不表明曹操真的相信神仙及仙境的存在。曹操的游仙詩(shī)恰恰證明了他不信天命的言行是可信的。在追求理想與面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾中，曹操?gòu)?fù)雜多樣思想中的道家思想凸顯了出來(lái)，他頭腦中的儒家思想也會(huì)披上道家的外衣。曹操的游仙詩(shī)既是他以道家思想來(lái)解脫與寬慰自己的結(jié)果，也是他的儒家理想在道家外衣下的曲折表露。曹操在游仙詩(shī)中，他對(duì)太平盛世的渴望，實(shí)際上反映了人民久亂思治、期盼和平統(tǒng)一及對(duì)幸福生活的追求；他在游仙詩(shī)中流露的迷惘與苦悶，實(shí)際上是反映了一個(gè)志士仁人積極進(jìn)取的情懷；他對(duì)生與死的看法，充滿了樸素的唯物的認(rèn)識(shí)；他以游仙形式表現(xiàn)的游宴生活，是北方統(tǒng)一后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的寫(xiě)照，也反映了他與鄴下文人的親密關(guān)系。天道遠(yuǎn)，人道邇，在信與疑的彷徨中，曹操終未沉迷于神仙不死之說(shuō)，而傾心于方士的養(yǎng)生術(shù)，渴望延年以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。曹操的游仙詩(shī)是曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分，也是建安文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容之一。雖然曹操的游仙詩(shī)也有一些嗟老嘆歲的描寫(xiě)，但從本質(zhì)上說(shuō)，曹操的游仙詩(shī)是有積極意義的，是很有價(jià)值的。曹操的游仙詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上也頗有特色。曹操反映漢末社會(huì)動(dòng)亂的詩(shī)及軍旅詩(shī)都是寫(xiě)實(shí)的，但游仙詩(shī)則充滿了虛幻奇特的想像，取景闊遠(yuǎn)，氣勢(shì)宏大，意境優(yōu)美，洋溢著濃郁的浪漫氣息。曹操在游仙詩(shī)中表達(dá)的感情十分強(qiáng)烈，充滿了特有的“霸氣”，極具個(gè)性；但他從樂(lè)府中吸取營(yíng)養(yǎng)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，又頗有民歌情調(diào)。重疊與反復(fù)手法的運(yùn)用又使曹操的游仙詩(shī)具有一種音韻的美，既適宜演唱，也適宜吟哦。游仙詩(shī)顯示了曹操詩(shī)歌的另一個(gè)側(cè)面，展示了曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的多方面才干。