宗白華《美從何處尋？》中的自然美解讀

宗白華是中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，是中國近現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。其主要的美學(xué)論文都收集在其著作《美學(xué)散步》中。本文從注重自然事物形態(tài)美的自然美角度，對《美學(xué)散步》中《美從何處尋？》一文進(jìn)行分析，用自然美視角看待宗白華美學(xué)思想。本文分為三個部分：簡單分析《美從何處尋？》中體現(xiàn)的“散步”尋美方式，并從自然美的本質(zhì)角度出發(fā)，分析宗白華美學(xué)觀點中對于內(nèi)容與形式觀點的闡述。最后從自然美的相對靜止的特性上分析宗白華對于尋美方法論的闡述。

20世紀(jì)90年代以來的宗白華美學(xué)研究以在總體評價中拈出同情作為宗白華美學(xué)精神的基點。對宗白華美學(xué)思想的研究主要集中在生活美學(xué)、社會美學(xué)、中西美學(xué)觀點對比、宗白華美學(xué)觀點緣起等角度。從自然美學(xué)角度展開的研究至今仍有一定空白尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究成果。本文從自然美學(xué)角度對宗白華的部分美學(xué)觀點展開研究，旨在尋找宗白華美學(xué)觀點中與自然美學(xué)方法論的契合點，為宗白華美學(xué)研究提供新思路，也對宗白華“散步”式的尋美方式展開進(jìn)一步的論述。

自然美學(xué)的觀點認(rèn)為，美是在人的社會實踐過程中產(chǎn)生的，是通過客觀事物的形式的改變體現(xiàn)的。人們單純收到形式賦予的感官刺激帶來的快感就是自然美。

不同于社會美側(cè)重于對事物“內(nèi)容”，即事物內(nèi)在的意蘊(yùn)的探索，自然美主張的是形式帶來的直白的美的感受，內(nèi)容美則被放在了次要的地位上。內(nèi)容美是事物的社會性，而形式美是事物的自然屬性。

一、《美從何處尋？》中“散步”的尋美方式

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他唯一的一部美學(xué)著作?！睹缽暮翁帉?？》作為宗白華《美學(xué)散步》中的第二篇論文，從較為宏觀的角度闡述了宗白華先生的美學(xué)觀點，主張用“散步”式的審美方法論來指導(dǎo)日常的尋美活動。

何謂“散步”式的尋美方式？宗白華先生在《小言》中進(jìn)行了解答：“散步是自由自在、無拘無束的行動……散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝桃花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念?！蔽闹姓Z言十分生動，通俗直白地來說，所謂的“散步”審美，就是非刻意的，不遵循某種既定的邏輯思路進(jìn)行的審美活動，同時這種審美活動并不一定物化為客觀現(xiàn)實呈現(xiàn)在觀者眼前，也是可以只作為由人的心理活動創(chuàng)作的“內(nèi)畫”形式出現(xiàn)，僅僅勾勒人們主觀意識形態(tài)中的虛擬線條。

《美從何處尋？》中體現(xiàn)的就是在這樣的方法論指導(dǎo)之下的尋美實踐活動。宗白華先生強(qiáng)調(diào)的是一種通過外界刺激，從而在內(nèi)心勾勒美的圖景的尋美方式。他認(rèn)為僅僅從人的內(nèi)心尋找美是不夠的，因為人內(nèi)心的情感波動是在外界刺激下產(chǎn)生的，而內(nèi)心的情感波動也只有通過外化的手段才能被他人所認(rèn)知，從而影響他人的情緒波動，即文中所說的：“一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你心里的美。”所以審美活動是一個意識輸出，與意識接受，并相互影響產(chǎn)生新的意識和審美觀點的，雙向互動、相互作用的實踐活動。也就是說，即使思維活動只作為由人的心理活動創(chuàng)作的“內(nèi)畫”形式出現(xiàn)，也必須是在受到來自外界事物的刺激和實踐活動的影響下才能夠達(dá)成的。而宗白華先生強(qiáng)調(diào)的“美學(xué)散步”就是一種“走出去”尋找美，觀賞美的事物，和他人交流美的感受的尋美方式。可以說，宗白華不是中國明代“心學(xué)”的教徒，而是德國馬克思主義哲學(xué)中唯物論的傳承和發(fā)揚(yáng)者。

正因為“散步”尋美必然和自然界食物產(chǎn)生密切的接觸，也必然在五官通感的刺激下產(chǎn)生美的感受，從自然美學(xué)的角度對這種尋美方式展開分析和進(jìn)一步研究也是十分必要的。

二、《美從何處尋？》中對自然美本質(zhì)的探尋

《美從何處尋？》開篇便應(yīng)用了兩首寫景狀物的小詩，并對宋羅大經(jīng)：《鶴林玉露》中“某尼悟道”詩中所謂“道不遠(yuǎn)人”的觀點提出了不同的觀點：宗白華先生認(rèn)為，像是梅花等意象首先是自然界中存在的客觀事物，也就是相對內(nèi)心世界而存在的“外界事物”。宗白華先生在文中說到：“你的心不是‘在自己的心的過程里，在情感、情緒、思維里找到美；而只是‘通過感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美，美對于你的心，你的‘美感是客觀的對象和存在。你如果要進(jìn)一步認(rèn)識她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出‘諧和的規(guī)律、‘節(jié)奏的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示……” 這里的分析“結(jié)構(gòu)、形象、內(nèi)容”表現(xiàn)的就是對客觀事物外在形態(tài)的研究，并在對外在形態(tài)分析、理解的過程中產(chǎn)生自己對事物的理解，也就是在思維層面“占有”客觀事物，使客觀事物的具體形態(tài)，在思維層面以虛擬的意識流形態(tài)呈現(xiàn)，從而不再收客觀世界的規(guī)律限制，在意識領(lǐng)域獲得自由。

這種自由也就是宗白華先生提倡的“像一面鏡子一樣，像托爾斯泰那樣，照見了一個世界，豐富了自己，也豐富了文化?！边@種自由是不拘泥于自己內(nèi)心活動的自然審美方式，也是一種主動地將自我融入于大自然的健康生活方式和思考習(xí)慣。

宗白華先生所提倡的“散步”式審美，不同于德國康德的自我剖析、分析自我內(nèi)心式的審美方式與哲學(xué)思考，而是一種敞開式的交融審美方式。在“散步”，不必帶著過多的“剖析”目的，而是嘗試用一種“欣賞”的眼光來接受自然事物呈現(xiàn)給觀者的最美好的一面。這種審美方式，是對自然美的本質(zhì)的最好的詮釋，是一種“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”的境界。

三、對自然美的相對靜止性的剖析

自然界萬物從始至終都按照既定的規(guī)律運動著，就像地球每天自轉(zhuǎn)一周，每年繞太陽運轉(zhuǎn)一周。這種規(guī)律是相對自由而言的，也就是說，按規(guī)律運行是一種“不自由”的運行方式。李丕顯在《自然美系統(tǒng)》中談到：“自由是對必然而言的，是對必然的揚(yáng)棄。必然與規(guī)律是同等程度的概念。規(guī)律是客觀的?？陀^規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移，可以跟人無關(guān)。人類出現(xiàn)之前的自然界，早就依其固有的規(guī)律運動著，這規(guī)律沒有任何目的，只有純粹的必然性?！倍耸遣荒軓母旧细淖兾镔|(zhì)世界的客觀運行規(guī)律的，也就是至少在人類活動的早期，在人類歷史的孩童時代，人類是無法擁有自由的。

而人之所以自由，或者說擁有一定程度上自由的空間，是因為人可以通過實踐，部分地改變客觀事物的表面，并在實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了意識，在意識層面得到了自由。人通過實踐，通過部分地改變客觀世界，來占有客觀對象，并將其反應(yīng)到意識層面，再通過意識的指導(dǎo)，進(jìn)行進(jìn)一步的時間探索，并在新的實踐探索過程中，獲得了自由。也就是李丕顯所說的：“……人的自由自覺的對象化于物中，從而成為人對對象的占有，——兩者是同一事情的兩個面，兩個方面歸結(jié)到‘自由。因而，在這個基礎(chǔ)上，才有自由的形式的產(chǎn)生?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)中，事物是在相對靜止和絕對運動統(tǒng)一的條件下存在的。顯然的，相對靜止的事物總是能被人們更容易地觀測到，因此相對靜止的事物常常被人們作為參照物，并以此為尺度對事物進(jìn)行對比研究。

自然界中的客觀事物總是遵循一種較為固定的規(guī)律運動，滿足相對靜止的條件。因此以自然界中的客觀事物作為觀察對象，并以其形式作為觀察重點，可以使科學(xué)研究更具客觀性，結(jié)果也更具有說服力。

（一）從自然美的三大領(lǐng)域來看自然界的相對靜止性

自然美可以粗略地分為三大領(lǐng)域：現(xiàn)象美、生物美、人體美。重物受萬有引力影響，從高向低墜落；樹木在春天抽枝，在秋天落葉；人類從出生走向死亡逐漸衰老……這些都是有規(guī)律可循的現(xiàn)象，并且從一而終不曾改變。從達(dá)爾文的進(jìn)化論來看，生物的物競天擇是一個漫長的過程，從單細(xì)胞生物進(jìn)化到具有智慧的人類經(jīng)過了30億年漫長的時間。人的四肢和五官，從出生到死亡，在沒有意外發(fā)生的情況下，都以固定的形態(tài)出現(xiàn)。所以，但從自然美的三大領(lǐng)域來看，任何一個領(lǐng)域都具有相對靜止性，性質(zhì)都在一定程度上恒定不變。

《美從何處來？》中引用了明朝文人張大復(fù)在他的《梅花草堂筆談》中的選段，宗白華先生感嘆道：“月亮真是一個大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前?！痹铝潦枪沤裰型獠煌}材的文學(xué)作品、藝術(shù)瑰寶中極為常用的固定意象。為什么月亮總是能夠得到人們的“情有獨鐘”呢？這大概只能用蘇軾的那一句“但愿人長久，千里共嬋娟”來解釋了。因為世界上最恒定不變的就是太陽落下升起和月亮的陰晴圓缺，不論身處世界的任何一個角落，都可以看到的就是太陽和月亮。所以太陽和月亮可以被看作是最具代表性的相對靜止的對象。由此可見，具有相對靜止性的自然事物（尤其是具體的自然事物）能夠帶給人們情感上的共鳴，也更容易成為被人們賦予“美”的定義的審美對象。

同時，宗白華先生也在文中提到了“……無形的原子或電磁波，而這個也只是思想的假設(shè)，我們能抓住的只是一堆抽象的數(shù)學(xué)方程式而已。”也就是說，對于觀察對象禁止屬性的定義，要求的是事物形式上的、相對的禁止性。具有這樣的相對靜止性的物體，通常被人們定義為真實的，容易為思維“占有”的。

（二）從自然美的寬泛性看觀察對象的相對靜止性

正如前文論述的內(nèi)容：自然美是具有極強(qiáng)客觀性的物質(zhì)對象，因此，其根本性質(zhì)并不觀察主體的主觀思維轉(zhuǎn)移。也就是說，不論觀測主體分布在哪一地域環(huán)境下、使用哪一種語言進(jìn)行表述、有何種宗教信仰，對于觀測對象——自然事物的形式來說，都沒有很大的影響。所以，對以自然事物的外在形態(tài)為主要研究對象的自然美學(xué)是寬泛的，不同意識形態(tài)指導(dǎo)下對于自然對象的研究都可以歸到自然美學(xué)研究的門類下。因此，自然美學(xué)的研究受到學(xué)科差異帶來的影響小，具有相對靜止性。也就是李丕顯所說的“自然美以形式勝，它的意蘊(yùn)寬泛而朦朧，就不像社會美、藝術(shù)美那樣具有確定明朗的社會性含義，一般能為不同時代、不同民族、不同階級的人們所欣賞，適用于更加普遍有效的美感經(jīng)驗”，從這個角度看，它也顯得相對穩(wěn)定些，靜止些。

宗白華先生的美學(xué)思想中對自然美的體現(xiàn)，還表現(xiàn)在：他認(rèn)為自然事物的形態(tài)是具有相對禁止性的，但其帶給人們的審美體驗卻是隨著時代變化，人們的心境不同而產(chǎn)生一些改變的（但宏觀上看來是有一致性的，如上一點中提到的自然美具有寬泛性），正因如此，每一個自然界中的客體，總有無盡的美等待觀察主體發(fā)掘。就像文中寫道：“世界是美的，生活是美的。它和真和善是人類社會努力的目標(biāo)，是哲學(xué)探索和建立的對象。”穩(wěn)定和相對靜止的大自然，是美的來源，到這里宗白華先生也對“美從何處尋？”做出了解答：那就是要“如實地反映多彩的世界”從對自然的欣賞中尋找美，接觸美的力量。

《美從何處尋？》中體現(xiàn)的宗白華美學(xué)思想，在有關(guān)自然美的本質(zhì)和自然美的相對靜止性上是相契合的。宗白華先生從自然美學(xué)的角度回答了“美從何處尋？”的審美方式，認(rèn)為尋美應(yīng)該是一個外向的交流方式，不能僅僅從自己的內(nèi)心剖析來認(rèn)識世界，而是應(yīng)該擁有更加宏觀的視野，從自然界各種事物的形態(tài)出發(fā)，分析事物，尋找美、發(fā)現(xiàn)美。

從整體上來看，《美從何處尋？》中的宗白華美學(xué)觀點，是在自然美學(xué)方法論引導(dǎo)下，對尋美方法的具體探索。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.美學(xué)散步[M]. 上海：上海人民出版社， 1981.

[2]李丕顯.自然美系統(tǒng)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

（作者簡介：趙純一，福建省福州市人，長春理工大學(xué)文學(xué)院）