常欣

摘 要：文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體。針對(duì)高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文言文教學(xué)中，讓學(xué)生了解相關(guān)的古代文化常識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)，從而傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有著重要的意義。文章從教學(xué)策略的角度，探討如何在文言文教學(xué)中有效的將傳統(tǒng)文化滲透到導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中。

關(guān)鍵詞：高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)；文言文教學(xué)；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）13-0194-03

Abstract： Classical Chinese is the ancient Chinese written language， and it is the main carrier of Chinese traditional culture. It is of great significance to let students understand the relevant ancient cultural common sense， improve the literary accomplishment， and inherit the excellent cultural tradition of the Chinese nation in the teaching of classical Chinese. From the perspective of teaching strategies， this paper explores how to effectively infiltrate traditional culture into the learning of tour guides in classical Chinese teaching.

Keywords： Tour guide Profession in Higher Vocational School； teaching of Classical Chinese； culture inheritance

文言文教學(xué)是高職語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。文言文以其簡(jiǎn)練的形式、典雅的內(nèi)容，傳遞了傳統(tǒng)文化的精華和古人優(yōu)秀思想的結(jié)晶。但長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文“工具性”教學(xué)思想的指導(dǎo)下，教師往往側(cè)重于對(duì)文言知識(shí)點(diǎn)的傳授，對(duì)其中所蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視。而高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一，既要講授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，又要為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)。因此在高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的文言文教學(xué)中，傳承傳統(tǒng)文化，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，顯得十分重要。關(guān)于高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)文言文教學(xué)的重要意義，以下分三點(diǎn)論述：

1. 感受先賢的哲思，樹(shù)立健全的人格

由于分?jǐn)?shù)線(xiàn)的原因，高職學(xué)校的學(xué)生文化課成績(jī)是比較低的，有些甚至在道德素養(yǎng)方面也存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，但高職階段的學(xué)生大多是18-22歲之間，這個(gè)年齡段的青年學(xué)生已經(jīng)初步具備了自己獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀，卻仍需要老師在教學(xué)過(guò)程中加以正面引導(dǎo)。使學(xué)生在求知的同時(shí)，學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的德才兼?zhèn)涞膶?zhuān)業(yè)性人才。就文言文教學(xué)而言，歷史悠久的文言文包含著大量古代先哲的精神財(cái)富，對(duì)塑造學(xué)生正確的價(jià)值判斷、樹(shù)立學(xué)生健全的人格有著重要的作用，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

在文言文教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)的閱讀，學(xué)生們會(huì)對(duì)這些古之圣賢的思想有所體悟，產(chǎn)生的共鳴，從而反觀自我，彌補(bǔ)自己人格上的不足，樹(shù)立自己理想的人格目標(biāo)。

2. 提升語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富文化底蘊(yùn)

語(yǔ)文素養(yǎng)，是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。學(xué)習(xí)文言文，對(duì)于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，起到了很大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，通過(guò)閱讀古代的詩(shī)文，可以了解傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面——語(yǔ)言文字、歷史常識(shí)、宗教藝術(shù)等等，如果我們能引導(dǎo)學(xué)生挖掘蘊(yùn)含在文言文中的文化知識(shí)，不僅能增加他們的文化積累，還能加深對(duì)課文的理解。

此外，文言文中一些精妙的語(yǔ)言表達(dá)，在人物刻畫(huà)方面的技巧，作者的謀篇布局的精巧，為我們現(xiàn)代文的寫(xiě)作提供了很好的借鑒。高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在工作中需要撰寫(xiě)導(dǎo)游詞，如果在寫(xiě)作中能夠運(yùn)用文言文中學(xué)到的知識(shí)，或引用名人詩(shī)詞，或化用古代典故，或套用章法結(jié)構(gòu)，有這樣的文化積淀，才能創(chuàng)作出具有歷史底蘊(yùn)和文化含量的優(yōu)秀的導(dǎo)游詞。

3. 契合職業(yè)方向，傳播中華文化

高等職業(yè)學(xué)校導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，肩負(fù)著向旅游者講解和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要職責(zé)，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，學(xué)好文言文，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，是至關(guān)重要的。學(xué)好文言文，讓他們接觸中華民族的經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，必然會(huì)將傳統(tǒng)文化帶向社會(huì)，帶向未來(lái)，有利于傳統(tǒng)文化的傳播。

文言文教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，很多教師在教學(xué)中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，逐字逐句地分析文言文，生怕自己講得不夠多、不夠細(xì)。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將一篇文質(zhì)兼美的課文，講解得支離破碎，嚴(yán)重影響了文言文本身所具有的美，使得學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中得不到審美上的享受，學(xué)生對(duì)文言文望而生厭，從而使文言文教學(xué)失去其真正的意義。

針對(duì)以上高職學(xué)校里文言文教學(xué)中種種問(wèn)題，本人將文言文的教學(xué)分為三個(gè)不同的部分重新設(shè)計(jì)如下：

1. 情感教育型文言文教學(xué)課程

情感教育型文言文教學(xué)指的是，在文言文的教學(xué)過(guò)程中，以課文為基礎(chǔ)，著重讓學(xué)生感受古代先哲的人生觀，價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。

下面以韓愈的《師說(shuō)》為例，來(lái)展現(xiàn)此類(lèi)課程的課堂呈現(xiàn)形式?！稁熣f(shuō)》是唐代韓愈的一篇散文，他否定了自魏晉以來(lái)社會(huì)上風(fēng)行的“非學(xué)無(wú)師”，重視家傳的習(xí)氣。當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的“士大夫”階層，無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿學(xué)習(xí)，也不愿從師，看到別人努力學(xué)習(xí)，就“極盡譏笑之能事”。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“由魏晉以下，不益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景下，韓愈不畏流俗，收召后學(xué)，并且?jiàn)^筆疾書(shū)，寫(xiě)下千古名篇——《師說(shuō)》。

首先，請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者利用圖書(shū)館，了解“唐宋八大家”，他們都叫什么名字？誰(shuí)是唐代的？誰(shuí)是宋代的？著重收集“唐宋八大家”之首韓愈的生平資料。

為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解韓愈及其散文的價(jià)值，在喚醒學(xué)生己有的知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，教師還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和點(diǎn)撥，從而促進(jìn)新認(rèn)識(shí)的生成。教師可以用以下的導(dǎo)語(yǔ)將學(xué)生與作家拉近距離：

在我們的印象中，古代的大文學(xué)家都是十分嚴(yán)肅的，他們正襟危坐，用深?yuàn)W的理論講難懂的大道理。但是韓愈并不是這樣的，他的文章率真、大膽，創(chuàng)新意識(shí)十足，可以說(shuō)他是一個(gè)“叛逆”的老頭。

有了這樣的引導(dǎo)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)韓愈產(chǎn)生好奇之情，教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，將韓愈三歲而孤，三試不第，三次被貶，終于成為一代文豪的生平往事教授給同學(xué)們，并且著重講到他屢次被貶和他正直敢言有很大關(guān)系，于是在課堂上，韓愈的抨擊時(shí)弊，不同流俗，敢說(shuō)真話(huà)的形象就樹(shù)立起來(lái)了。

在課堂講解部分，教師先介紹在韓愈生活的時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一種“恥學(xué)于師，恥于為師”的不良風(fēng)氣，而韓愈敢于站出來(lái)抨擊這種愚蠢的觀點(diǎn)，并提出三點(diǎn)“嶄新”的，“進(jìn)步”的觀點(diǎn)：第一，老師的作用是“傳道受業(yè)解惑”。第二，人人都可以為師，只要這種能力。第三，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，只要有一方面比我好，就可以當(dāng)我的老師。在分析出這三個(gè)觀點(diǎn)之后，教師可以對(duì)“師道”的概念進(jìn)行拓展：請(qǐng)同學(xué)們思考，在今天的社會(huì)韓愈的“師道”還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？

這一部分，可以讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。引導(dǎo)學(xué)生思考：人人都可以當(dāng)老師，有人成績(jī)好，有人辦事能力強(qiáng)，不要總以自我為中心，要學(xué)會(huì)互相學(xué)習(xí)，合作才能共贏。在日常生活中要注意走出小我，經(jīng)常反省自己有沒(méi)有自私自利的習(xí)氣，樹(shù)立不驕傲，不自負(fù)的平等意識(shí)，培養(yǎng)自己的處事能力和生活能力。

高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，將來(lái)的工作就是要和不同的人群打交道，為不同類(lèi)型的人提供服務(wù)，通過(guò)《師說(shuō)》的教學(xué)，讓學(xué)生明白與人相處要用尊敬的態(tài)度，平等的思想，只有真誠(chéng)待人，善于合作才能成為受歡迎的人。

在課堂總結(jié)部分，讓學(xué)生引用《師說(shuō)》中的一個(gè)觀點(diǎn)，談?wù)勛鳛橐幻呗殞?dǎo)游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，如何才能成為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，既鞏固了已經(jīng)學(xué)過(guò)的文言文知識(shí)，又再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行了情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。

2. 活動(dòng)表演型文言文教學(xué)課程

活動(dòng)表演的課程形式，在高職課堂教學(xué)中有其獨(dú)特的魅力。高職學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)要輕得多，再加上他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，想讓他們牢固地掌握文言文教學(xué)中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，用活動(dòng)表演的方式，往往會(huì)收到意想不到的效果。再加上導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們也有自己的特長(zhǎng)，比如性格外向、擅于表達(dá)、愛(ài)演會(huì)演。如果讓他們用表演的方式，將課文內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，能夠加深他們對(duì)課文內(nèi)容的理解。

這里以《廉頗藺相如列傳》教學(xué)為例，根據(jù)高職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代教育技術(shù)理論及利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)小組合作學(xué)習(xí)的課堂改革理念，結(jié)合高職導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀，讓學(xué)生進(jìn)入一種全新的學(xué)習(xí)模式——活動(dòng)表演式的文言文學(xué)習(xí)模式。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)點(diǎn)，將形象生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)資源與課堂教學(xué)相結(jié)合，將學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)與教師的引導(dǎo)相結(jié)合，融知識(shí)性與趣味性于一體，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在活動(dòng)中輕松完成文言文的學(xué)習(xí)。

課前，教師將《廉頗藺相如列傳》的相關(guān)資料發(fā)布到校園網(wǎng)上“《廉頗藺相如列傳》教學(xué)資料庫(kù)”，資源庫(kù)由“走近史記，夢(mèng)回戰(zhàn)國(guó)”、“決策入秦，繆賢薦賢”、“智斗秦王，完璧歸趙”、“澠池相會(huì)，章臺(tái)刺秦”、“負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和好”、“史記劇場(chǎng)，各展其長(zhǎng)”、“一家之言，各抒己見(jiàn)”七個(gè)部分組成。包含了學(xué)生課前預(yù)習(xí)、課堂自主學(xué)習(xí)所需要的資源，以及課堂教學(xué)的成果展示。

其中，“走近史記，夢(mèng)回戰(zhàn)國(guó)”部分讓學(xué)生了解了《史記》一書(shū)的體例，成書(shū)背景，為學(xué)生提供了課文的文學(xué)常識(shí)。同時(shí)讓學(xué)生體會(huì)到戰(zhàn)國(guó)后期，七雄并峙，秦國(guó)一家獨(dú)大，對(duì)趙國(guó)垂涎已久卻一時(shí)難以吞并的時(shí)代背景。這些都是學(xué)生課前預(yù)習(xí)及課堂自主學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在這一部分，還可以利用電腦動(dòng)畫(huà)的形式將特殊句式等文言難點(diǎn)演繹出來(lái)，引發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)也更直觀形象，令學(xué)生印象深刻，利于后面的學(xué)習(xí)。

為了檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)的效果，老師可以采取多種形式進(jìn)行檢測(cè)，如制作特殊句式和重點(diǎn)詞匯的卡片，用抽簽的形式當(dāng)堂測(cè)驗(yàn)，但要把握好課堂氣氛，爭(zhēng)取用輕松自然的方式進(jìn)行，以免學(xué)生因答題不當(dāng)喪失繼續(xù)探究課文的興趣。

“決策入秦，繆賢薦賢”、“智斗秦王，完璧歸趙”、“澠池相會(huì)，章臺(tái)刺秦”、“負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和好”這四部分為課堂教學(xué)提供背景材料，包括與課文相關(guān)的圖片，廉頗、藺相如、趙王的生平資料，秦、趙兩國(guó)實(shí)力的對(duì)比，以及歷代史學(xué)家，文學(xué)家對(duì)廉頗和藺相如的評(píng)價(jià)，供學(xué)生參考。也鼓勵(lì)學(xué)生自主尋找更多的資料，在真實(shí)合理的基礎(chǔ)上擴(kuò)充知識(shí)面。

“史記劇場(chǎng)，各展其長(zhǎng)”部分提供影視劇中的《廉頗藺相如列傳》片段供學(xué)生參考模擬，在學(xué)生表演之前教師要給予一定的指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)人物的心理狀態(tài)，感受藺相如機(jī)智勇敢的性格特點(diǎn)，能屈能伸的闊達(dá)胸襟；廉頗“知恥而后勇”的精神力量，同時(shí)做好影像的留存，為以后的教學(xué)開(kāi)展提供資源。

在“史記劇場(chǎng)”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，以小組為單位，讓學(xué)生自行確定“導(dǎo)演”與“演員”，就課文中最能表現(xiàn)廉頗或藺相如性格的片段，進(jìn)行微型室內(nèi)劇的排練，并在課堂上表演。各個(gè)小組完成片段表演后需要面向全班同學(xué)做展示匯報(bào)：

（1）“導(dǎo)演的心路歷程”，由擔(dān)當(dāng)導(dǎo)演的同學(xué)們，向大家說(shuō)明自己的小組為何選擇這一片段來(lái)表演；在準(zhǔn)備中遇到的最大的困難是什么，如何解決等等。

（2）“演員的誕生”，讓擔(dān)任演員的同學(xué)來(lái)說(shuō)，是如何把握角色的性格特點(diǎn)的？

（3）“我是觀眾，我想說(shuō)……”，請(qǐng)觀眾來(lái)點(diǎn)評(píng)一下演員的表演，可以從幾個(gè)角度來(lái)點(diǎn)評(píng)，演員的表演和你心目中的歷史人物相像嗎？你覺(jué)得他們演出了歷史人物的精神氣質(zhì)嗎？如果讓你來(lái)演，你會(huì)怎么做？

微型室內(nèi)劇的設(shè)計(jì)，目的在于借“表演”的形式，讓學(xué)生自主解讀文本，了解人物性格，進(jìn)而對(duì)人物有所品評(píng)。由演繹情節(jié)，促使學(xué)生在活動(dòng)中自發(fā)地探討人物，對(duì)課文有深度的理解，并能夠記憶深刻。

“我是觀眾，我想說(shuō)……”這一環(huán)節(jié)，能夠調(diào)動(dòng)全班同學(xué)的積極性，將大家代入到歷史時(shí)代中，逐步加深對(duì)人物的理解，也能夠體會(huì)到史記精美絕倫的語(yǔ)言魅力。趙惠文王、秦王、藺相如、廉頗、令繆賢等一個(gè)個(gè)鮮活的人物，緊張曲折的故事情節(jié)，以及機(jī)智靈巧的外交辭令，通過(guò)表演的方式進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，并且在一定程度上，最終成為自我知識(shí)的積累。在以后的導(dǎo)游講解工作中，如果涉及到“秦趙相爭(zhēng)”這一段歷史知識(shí)，他們定能信手拈來(lái)，揮灑自如。

“一家之言，各抒己見(jiàn)”部分是學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的展示，這一部分設(shè)計(jì)成開(kāi)放性的問(wèn)題，學(xué)生可以自主選擇。評(píng)論人物、分析課文、抒發(fā)個(gè)人感想，都是的可以的。呈現(xiàn)的形式也可以多樣化，口頭演講、紙質(zhì)作業(yè)，電腦圖片演示或者其他形式，這一部分鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新性的思維，只要符合教學(xué)目標(biāo)的作業(yè)呈現(xiàn)形式都是可以給與分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)的。

教師可以選擇有代表性的作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行課堂展示，由書(shū)面的人物形象，上升到全方位立體可感的人物評(píng)說(shuō)?？梢岳枚喾N形式，提升學(xué)生的興趣，如建立微信群在線(xiàn)討論，讓學(xué)生暢所欲言，互相學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

當(dāng)然，并非所有課文都用適合微型室內(nèi)劇的方式教授，使用表演式的教學(xué)方法，要選擇故事性強(qiáng)，人物性格突出的課文。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的表演不能提出過(guò)高的要求，要努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，有了創(chuàng)新就要及時(shí)表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生增強(qiáng)信心，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。

3. 綜合實(shí)踐類(lèi)文言文教學(xué)課程

綜合實(shí)踐類(lèi)文言文教學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，就是讓學(xué)生在接觸文言文的過(guò)程中培養(yǎng)實(shí)踐的能力，在實(shí)踐中掌握文言文的規(guī)律，提升文言文的運(yùn)用能力，豐富傳統(tǒng)文化的積累。以語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，“我在洛陽(yáng)為你指路——解讀洛陽(yáng)路名中的典故”為例，展示此類(lèi)課程的呈現(xiàn)方式。

在洛陽(yáng)，街道的命名通常與歷史文化或者時(shí)代的特征有關(guān)。用司馬光的詩(shī)句“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”是極貼切不過(guò)了。如洛陽(yáng)市的西苑路，“西苑”原本是隋煬帝為自己營(yíng)建的皇家園林，而今天的西苑路正好位于隋唐時(shí)期的“西苑”內(nèi)，因此而得名。與之相似的還有“景華路”和“上陽(yáng)路”?！熬叭A路”取自西苑景華宮名，用來(lái)表示街市繁華的勝景?！吧详?yáng)路”取自唐朝時(shí)期武則天的居所，上陽(yáng)宮。洛陽(yáng)的南北主干道“王城大道”的名字來(lái)自東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)洛邑兩座城的名字“王城”和“成周”。在洛陽(yáng) 河有一條不足百米的“勒馬聽(tīng)風(fēng)街”源自于當(dāng)年關(guān)云長(zhǎng)和曹操作戰(zhàn)時(shí)，在此勒馬聽(tīng)風(fēng)打探軍情的故事。

學(xué)生通過(guò)《師說(shuō)》和《廉頗藺相如列傳》的學(xué)習(xí)，積累相關(guān)的文化知識(shí)，結(jié)合洛陽(yáng)地區(qū)的特點(diǎn)，先將全班學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，在洛陽(yáng)地區(qū)的眾多地名里選擇一個(gè)，然后根據(jù)這個(gè)地名背后的故事，找出的地名中蘊(yùn)含的成語(yǔ)、典故，查閱資料，寫(xiě)成一篇導(dǎo)游詞，各小組推選“小導(dǎo)游”，進(jìn)行兩分鐘的現(xiàn)場(chǎng)講解。

對(duì)于學(xué)生講解效果的評(píng)價(jià)，可以邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)課教師和語(yǔ)文老師一起進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并選出本環(huán)節(jié)的優(yōu)勝者。學(xué)生從洛陽(yáng)的特色地名中，找到了洛陽(yáng)的古代文化元素，在積累知識(shí)的過(guò)程中，錘煉了專(zhuān)業(yè)技能，增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，同時(shí)也為學(xué)生將來(lái)的就業(yè)打下了基礎(chǔ)。總而言之，高等職業(yè)學(xué)校導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)的文言文教學(xué)，就是要讓學(xué)生通過(guò)閱讀文言文中的經(jīng)典篇目，體會(huì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神，為讓學(xué)生形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，在教學(xué)中達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的目的。

語(yǔ)文是母語(yǔ)教育，文言文更是母語(yǔ)的根源，只有全面而深刻地把握住傳統(tǒng)文化的根，讓傳統(tǒng)文化回歸到文言文的教學(xué)中，學(xué)生才能既學(xué)到文化知識(shí)，又能為專(zhuān)業(yè)服務(wù)，同時(shí)懂得做人的道理，為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)，成為一名具有較高文化素養(yǎng)的優(yōu)秀導(dǎo)游。

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