【摘要】文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家和民族存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，為對(duì)于國(guó)家文化安全有著極其重要的作用。當(dāng)前我國(guó)高校外語(yǔ)教育中存在著跨文化交際學(xué)習(xí)過(guò)度偏重中對(duì)外來(lái)語(yǔ)文化，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化教育缺失，導(dǎo)致部分學(xué)習(xí)者在生活方式、價(jià)值取向和世界觀都受到了嚴(yán)重西化，缺乏本族語(yǔ)文化認(rèn)同，對(duì)國(guó)家文化安全造成了一定的危害。本文從國(guó)家文化安全角度出發(fā)，研究高校外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化認(rèn)同，探討外語(yǔ)教育中引導(dǎo)學(xué)生提高本族語(yǔ)文化自覺(jué)以及樹(shù)立文化認(rèn)同的策略。

【關(guān)鍵詞】文化安全；文化認(rèn)同；文化自覺(jué)

【作者簡(jiǎn)介】于子倩（1982.4- ），女，漢族，成都人，重慶醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

【基金項(xiàng)目】2016年度全國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目“一帶一路”背景下基于國(guó)家文化安全的高校外語(yǔ)文化教學(xué)與學(xué)習(xí)者自身文化身份認(rèn)同研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016CQ0032B。

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施加強(qiáng)了中國(guó)與周邊國(guó)家的進(jìn)一步合作，進(jìn)一步加強(qiáng)了中國(guó)社會(huì)的全球化進(jìn)程。隨著時(shí)代發(fā)展，全球化已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)向了包括文化在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了多層次的全球化語(yǔ)境。

在這樣的全球化語(yǔ)境下，以英美為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家越發(fā)青睞利用語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行文化滲透，以達(dá)到推廣其本國(guó)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的目的。在這種帶有文化輸出性質(zhì)的語(yǔ)言教育中，青年一代尤其是高校學(xué)生成為了這些國(guó)家的重點(diǎn)目標(biāo)。

我國(guó)高校外語(yǔ)教育的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才以實(shí)現(xiàn)中華民族和國(guó)家的振興。因此在高校外語(yǔ)教育中加強(qiáng)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化認(rèn)同對(duì)于抵御西方發(fā)達(dá)國(guó)家和平演變有著重要的意義。

一、母語(yǔ)文化認(rèn)同

母語(yǔ)文化認(rèn)同簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是行為主體對(duì)本民族或本國(guó)的文化認(rèn)同。很多學(xué)者從不同角度對(duì)文化認(rèn)同提出了自己見(jiàn)解。趙劍英（2005）認(rèn)為，所謂的文化認(rèn)同是由共同的語(yǔ)言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系，歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的相互作用而形成的，建立在國(guó)家利益、文化傳統(tǒng)和相對(duì)一致的社會(huì)道德觀念基礎(chǔ)之上的；崔新建（2004）將文化認(rèn)同看作是對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)，是人類(lèi)各種認(rèn)同的核心；鄧海龍（2012）從行為者主體角度指出，文化認(rèn)同既可以表現(xiàn)在心理上，也可以表現(xiàn)在行為上，或者兩者兼具。

這些有關(guān)文化認(rèn)同的定義雖然不盡相同，但都指出了文化認(rèn)同于群體形成和維持起著重要的作用。換句話(huà)說(shuō)，具有相同文化認(rèn)同的行為主體很容易因?yàn)楣餐那楦卸园l(fā)地聚集在一起，這樣的歸屬感也是行為個(gè)體對(duì)于自身民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)所在。由因此母語(yǔ)文化認(rèn)同本身對(duì)于維系行為主體所在民族和國(guó)家的存在和發(fā)展安全都有著重要的意義。

二、外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化認(rèn)同

“社會(huì)心理模式”提出者Lambert曾指出外語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)影響學(xué)習(xí)者對(duì)自身文化認(rèn)同的變化。他指出，隨著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的深入，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化身份從單一性向多元性轉(zhuǎn)變，在這種文化身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自身的文化認(rèn)同也在經(jīng)歷著改變。如果學(xué)習(xí)者無(wú)法抵御外來(lái)語(yǔ)言文化的侵襲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中就可能出現(xiàn)疏遠(yuǎn)本族文化的現(xiàn)象。一旦學(xué)習(xí)中外語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化沖突加劇，就可能進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)習(xí)者自身文化身份混亂，出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)。這種文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)于學(xué)習(xí)者在本民族群體生活中所形成的價(jià)值取向和價(jià)值觀具有破壞作用。一旦這種危機(jī)擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，形成群體性的文化身份混亂或文化認(rèn)同危機(jī)，甚至導(dǎo)致整個(gè)集體精神信仰喪失，從而對(duì)國(guó)家文化安全乃至國(guó)家安全造成根本性的傷害。因此，在高校外語(yǔ)教育中，加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)于母語(yǔ)文化的認(rèn)同有著重要的戰(zhàn)略意義。

事實(shí)上從心理學(xué)角度講，認(rèn)同本身是行為主體對(duì)某個(gè)人（包括主體本身以及他人）或某事所持的支持態(tài)度。這種產(chǎn)生于內(nèi)部的態(tài)度包含有鮮明的價(jià)值判斷與期待，所以會(huì)對(duì)行為主體在進(jìn)行決策取舍時(shí)產(chǎn)生影響，并能夠成為行為主體進(jìn)行某項(xiàng)行為的驅(qū)動(dòng)力并且具有一定持久性。由此可見(jiàn)只有擁有了對(duì)于母語(yǔ)文化的認(rèn)同，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者才能在實(shí)際的跨文化交際中自覺(jué)維護(hù)本族文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。因此在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中預(yù)防和抵制外語(yǔ)文化入侵學(xué)習(xí)者思維方式和價(jià)值觀念，根本的是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)本族文化的文化認(rèn)同感，提高學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化的文化自覺(jué)。

1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化認(rèn)同與國(guó)家文化安全。國(guó)家文化安全是一個(gè)多層次的概念，從內(nèi)容來(lái)說(shuō)包括國(guó)家語(yǔ)言文字安全、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)安全、教育安全、生活方式安全等。一些西方國(guó)家極力鼓吹“文化全球化”，企圖在日常生活中潛移默化地改變?cè)搰?guó)人民價(jià)值觀和生活方式，削弱該民族對(duì)自身母語(yǔ)文化的認(rèn)同感。這種文化滲透的本質(zhì)是帶有殖民性質(zhì)的“文化霸權(quán)”。

文化作為區(qū)別一個(gè)民族和其他民族的根本之所在，一旦失去其固有的自我性就意味著民族生存所依賴(lài)的根本受到了本質(zhì)性威脅。在我國(guó)中共中央十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中，文化安全被視為“走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路”的保障。

隨著文化霸權(quán)在全球范圍內(nèi)的蔓延，許多專(zhuān)家和學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了母語(yǔ)文化認(rèn)同在整個(gè)國(guó)家安全戰(zhàn)略中的重要意義并指出了文化安全對(duì)于保證社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全的重要性。胡惠林（2011）曾指出了文化認(rèn)同對(duì)于國(guó)家安全的重要意義：“一個(gè)民族之所以存在和發(fā)展，共同的文化認(rèn)同是他的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有共同的文化認(rèn)同，一個(gè)民族的存在與發(fā)展就喪失了必需的凝聚力?！庇纱丝梢?jiàn)，增強(qiáng)人們對(duì)于本族文化認(rèn)同對(duì)于提高民族文化凝聚力和維護(hù)國(guó)家文化安全有著極其重要的戰(zhàn)略意義。胡惠林本人也認(rèn)為文化認(rèn)同這一概念的提出，本身就是對(duì)于全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的“文化霸權(quán)”的對(duì)抗。

2.外語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化認(rèn)同與文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是1997年費(fèi)孝通先生曾針對(duì)全球一體化趨勢(shì)所提出的文化策略。所謂文化自覺(jué)，便是對(duì)自身文化具有自知之明，知道自身文化的來(lái)龍去脈。令人遺憾的是我國(guó)很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者乃至外語(yǔ)教育工作者對(duì)于本族文化都沒(méi)有具備足夠的文化自覺(jué)，許多受過(guò)高等教育的外語(yǔ)人才在實(shí)際的跨文化交際中無(wú)法為母語(yǔ)文化發(fā)聲。

2000年，針對(duì)這種現(xiàn)象南京大學(xué)教授從叢提出了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”這一概念，指出在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)高校外語(yǔ)教育課程設(shè)置和培養(yǎng)方案上忽視了對(duì)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化教學(xué)。涉及跨文化交際能力培養(yǎng)也多是將目的語(yǔ)文化放在了教學(xué)的主導(dǎo)地位。這樣的教學(xué)安排在一定程度上直接導(dǎo)致了高校外語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化知識(shí)的欠缺，使得我國(guó)外語(yǔ)人才在跨文化交際中“集體失聲”現(xiàn)象的發(fā)生。

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推行，外語(yǔ)人才的需求也進(jìn)一步擴(kuò)大。教育部頒布的《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》中指明確指出要促進(jìn)沿線(xiàn)國(guó)家語(yǔ)言互通，拓展語(yǔ)言學(xué)習(xí)交換項(xiàng)目，聯(lián)合培養(yǎng)、相互培養(yǎng)高層次語(yǔ)言人才。機(jī)遇的背后也蘊(yùn)藏著挑戰(zhàn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是在平等的文化認(rèn)同框架下的合作，而外語(yǔ)教育在培養(yǎng)外語(yǔ)人才的同時(shí)更是要培養(yǎng)在跨文化交際中能夠弘揚(yáng)中國(guó)文化和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。對(duì)于生養(yǎng)自己的母語(yǔ)文化一無(wú)所知，又何談?dòng)梦幕杂X(jué)增強(qiáng)文化認(rèn)同感，進(jìn)而維護(hù)民族和國(guó)家的文化安全。只有正確認(rèn)識(shí)和了解母語(yǔ)文化，才能夠使得外語(yǔ)學(xué)習(xí)者提高自身文化自覺(jué)，增強(qiáng)母語(yǔ)文化的認(rèn)同感，建立文化自信，避免跨文化交際中的文化認(rèn)知危機(jī)，從而在與他文化的交往過(guò)程中能夠保持自身文化立場(chǎng)，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家文化安全，弘揚(yáng)中華文化。

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