歐陽無畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081）

按 語：筆者依據(jù)“手稿本”為底本，并參考“鉛印本”重新詳盡校注此書。因原手稿幾無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點(diǎn)；原手稿為繁體字，現(xiàn)均改為對(duì)應(yīng)簡體字。對(duì)于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識(shí)別的少數(shù)文字以□表示。由于此手稿書寫至今已整80年，文中難免有與今天提法相左及錯(cuò)誤之處，為忠實(shí)原文，以供研究，未予刪減，望讀者察之。

灘上有一個(gè)占基址很廣的熱塘寺（Re-Tang），風(fēng)景和建筑都相當(dāng)?shù)目晒┯稳诵蕾p，是隸屬于四大藏王——第穆、大匝、熱振、第翥——之一的第翥呼圖克圖（De-Dru-Hutu-Ktu）的。當(dāng)然，這附近一帶的胼手胝足的人，都是這廟上的農(nóng)奴了！

由這寺向西走，盡是一草不生的沙壤高岸。在這高岸上，能夠遙望業(yè)河的上游，從西北方的一個(gè)很大的峪地中流來，并且望到峪中一個(gè)村莊。我猜這個(gè)村莊，或許就是孜塘、翠南正式官道間的格惹，或者是尼東（Nyi-Tong）罷？

聽說翠南的米市完全是由藏政府包辦，他們用藏北的池鹽來向不丹人、亹人換米；這鹽通常就由藏北的游牧人民當(dāng)烏拉差，用牦?；蚴茄?，馱負(fù)南來，就卸置于格惹或尼東兩地，然后再由這兩地，或竟是業(yè)河流域的全體人民接運(yùn)烏拉，直送翠南。大約業(yè)河上游一點(diǎn)地方的烏拉，翻格如山（Ge-Ru-La）前往，比較下游一點(diǎn)兒的，就是經(jīng)由我走的這條大道。

當(dāng)我旅行至此時(shí)，沿途親見運(yùn)鹽支應(yīng)烏拉的騷擾情形，是不可言述的！

南山崗巒起伏，大道就順著這些崗巒的麓側(cè)，漸漸彎向西南峪中行去。峪中第一個(gè)村子，名為森必（Sim-Bi），村前有一排極長極整齊的嘛呢墻。過莊后，緊傍著峪水南岸仍向西進(jìn)，涉過峪水，換到北岸行時(shí)，經(jīng)過四五個(gè)小村子，皆不曉村名為何。再向西深進(jìn)四五里，就看見峪水有兩源，各從正西和正南流下，在兩水會(huì)流交點(diǎn)的西南角坡上，有一夏札（Sha-Tra）小村，村后西向翻山的路，是經(jīng)果（go）而赴不丹邊境的拉康的。村前折而南進(jìn)深峪，才是通翠南的大道。

傍峪水東岸行，約十余里路的光景，大道又岐出兩岔：一條向高坡仍就南上的，是經(jīng)夏爾鋪（Shar-Pu）翻山而通這隅（Tre-Yul）和賈隅的路；一條在水邊，走不幾步，望到隔水的崖麓下有一小小嘛呢堆，這是人們故意疊成以指引行人赴翠南的路標(biāo)。正對(duì)著這個(gè)嘛呢堆涉水，右折，進(jìn)西向的山峪，坡勢很陡，登翠耐山（Chu-Tci-La）逾山口后，仍是上坡的地勢。漸上漸左彎折而登曲即山口（Tsoe-Nas-La），這才出離了業(yè)河流域的范圍。這個(gè)流域中的特質(zhì)，是沙壤特別豐富，灌溉上的效力很微，所以流域中的農(nóng)村都是稀散得很，每每兩村相隔在二十里之遙，中間不生一根草木，但是道路卻很寬坦，崎嶇的苦滋味是很少的。

曲即山口看到橫排在前面迤麗得很長同屏風(fēng)似的雪山，就是郭爾波拉（Gor-Po-La）。慢慢地折向南行，下山，左方有一個(gè)令人特別注視的圓錐形的小山峰，名為失麻比（Si-Ma-Bi）的。繞過峰前，望到一個(gè)很長很長的大湖，就是雅拉容湖（Ya-Ra-Yum-Tso）了。

山坡間有亂石堆疊的矮圍墻，這就是牧人們避雨的羊圈地，它是不屬于任何人的私物，所以任何過路人都可以隨便進(jìn)去席地休坐熬茶打尖。圈內(nèi)鋪滿了尺余厚的干羊糞，這又是不費(fèi)分文的好燃料了。像這樣的羊圈，我一共發(fā)現(xiàn)了三個(gè)，一個(gè)較大的在高坡上，兩個(gè)較小的在離湖邊不遠(yuǎn)的底坡上側(cè)。

大道是順著湖的東岸走的，一直走到湖的南端，約莫有十余里路，這才微微地上一個(gè)小坡，我證明了這湖的四周附近完全是屬于這湖的內(nèi)流區(qū)域。湖的中心，還有一個(gè)很小的孤島，這才使得這碧森森的寒潭的面色不過于單調(diào)，并且成了湖中的一個(gè)天然點(diǎn)綴，好像畫龍點(diǎn)睛似的那么一點(diǎn)的味兒！

我又連想到去年于昂仁東南那個(gè)黑牛首湖北岸的走馬揚(yáng)鞭的我，情景實(shí)在是和今日差不多是一樣的，不啻是重溫重夢一般。不過，彼湖北岸多一棟紅色的石頭房子，并且有一帶沙帶將湖心的孤島與北岸聯(lián)系。此則空泠泠的沒有房屋，而孤島是隔絕了的。而人呢？去年是騎，今日是步，勞易也有天淵之別了！

兩邊山勢抱攏得很緊，一條很狹很狹而且屈折得很利害的深峪，走進(jìn)這里，人自然而然地會(huì)毫無聲息地屏著呼吸沙沙地低著頭只管往前走，兩小時(shí)后到登學(xué)（Ten-Sho）。

這里也是藏政府安設(shè)的驛站，不過較雅堆札拉的驛房，要對(duì)于旅行者來得方便多了。因?yàn)檫@里人家雖只仍僅一戶，但容許任何通往人畜寄宿。這里安置驛站的原因，仍也是因?yàn)榈缆坊臎?。從夏札起，翠南止，中間也是兩個(gè)整天的距程中，沒有房屋，并且峪中的地勢險(xiǎn)惡，容易藏匿歹人做那“敗者為”的事業(yè)，自然不能不于此衛(wèi)要處設(shè)置驛站了。

過此仍就南行，約十里，西山一個(gè)大溝，溝水流出。據(jù)說騎馬的人喜歡進(jìn)溝翻山以赴翠南，因?yàn)槁窂浇菪?。但是步行的人是不愿意爬逾過多的山嶺路的，所以仍就要涉過溝水，須峪南行。

逢到第二條溝水從西南峪淌出來的時(shí)候，這才右拐進(jìn)峪去。這條溝水和前頭的那條溝水合起來仍向東南流下，也不知是注入什么水后流出印度呢？還是下流有一個(gè)湖而注入湖中？那我就沒有工夫去理會(huì)它們了。

進(jìn)峪后，溝水上有一架小石橋，過橋，溝水的東岸行，方向還是正南，峪地中是一個(gè)大草灘，南北拖得很長很長，牧草也很豐茂。沿途遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到好幾處黑色的牛毛牧帳，錯(cuò)落稀疏。一直走到溝水的盡頭，又微微上個(gè)小坡嶺，幾步路就是雅作湖（Ya-Dzo-Tso）。才走完湖的西邊緣時(shí)，又立刻看到了聶巴湖（Nya-Pa-Tso），這兩湖都沒有雅拉容湖大，不過不像雅拉容湖的四周盡是光生生的石山，聶巴湖的四周全是綠油油的牧灘。灘中成群的牛羊，都完全得到了他們自己的飼料，這湖比起雅拉容湖實(shí)際上要有用得多了。

聶巴湖的東邊緣上，有一個(gè)黑帳房，從它的門口經(jīng)過南行，漸漸地登坡，看不出在登山，已是到了朵哥拉（Do-Ko-La）的山口了。山口是兩條大路的分歧點(diǎn)，東路正是翠南赴賈隅的覺髯（Jo-Ra）的大道，據(jù)說由翠至覺不過僅僅只有三天的路程。山口南下，才是翠南的大道。

下坡的路又陡又窄，幸喜不多一會(huì)兒就下到峪中平地，沿著溪水東邊行，一連過兩道石橋，就出至峪口，現(xiàn)出一大片草灘來。四圍的山，團(tuán)團(tuán)圈圈地?cái)n裹，南盡頭左右迤突兩個(gè)山嘴，東嘴坡上是一個(gè)寺院，名為貢巴則（gon-Pa-Tse），西嘴脊上就是翠南宗的官衙建筑，高高地聳立著。

圖片說明：這是歐陽無畏1938年10月1日手繪的《中國西藏達(dá)旺調(diào)查地圖》局部圖，比例尺為500000:1。

由朵哥拉山口到峪口的粗?。═su-Lung）小莊，統(tǒng)共還不到十里路，由粗隆經(jīng)這草灘到望見翠南宗的所在，怕還不止十里。雖然老早望見了翠南，還是夠走，喜得這草灘的地勢很平坦，并且綠草地如茵，落步柔軟，走起來是很舒服的。

灘中從東、西、北三面流下來的澗水很多，縱橫錯(cuò)亂，任性地，毫無紀(jì)律地橫淌，布滿了這個(gè)草灘。最后在東南角，貢巴則寺的山麓下聚攏起來望東南淌出去，所以經(jīng)過這灘的時(shí)候，不知要涉過多少阻路的澗水。在兩股最大的澗水上，還要過三道小橋，才能走攏翠南宗所在的山嘴的坡麓。一直彎進(jìn)山嘴的南麓時(shí)，前面又成了一個(gè)東西向的山峪，峪口亦即翠南宗麓，雖然聚居了百余戶的民家，但這還不是一般人常常蒞臨的翠南，一般人常到的翠南是個(gè)市集，藏話謂之叢堆（Tsong-Due），還要西進(jìn)峪中五六里路才到。不過到宗麓時(shí)，已能一眼望到它——叢堆——也一點(diǎn)困難都沒有，眨眨眼的功夫就走攏了。

（五）翠南[1]

年前夢想翠南游，身到翠南反覺愁。

行腳原非皈禮佛，雄心頓不羨封侯。

哞吽低遠(yuǎn)哀籠野，嗾吠張狂亂入樓。

七月黃云高塞草，半天白雪覆荒秋。

向往已久的翠南是到了！但是，我看到此地的情形后，心情中一點(diǎn)兒也不起勁！我在拉薩有時(shí)吃到翠南來的新鮮辣椒和桃、杏，以為這兩種東西必定是翠南的土產(chǎn)，心里存到一個(gè)到處都是菜園佳畦的翠南的影子，好久就想離棄那寒涼的拉薩，而一到翠南來大餐一頓。但是今天身在翠南的我，好好一調(diào)查，一棵桃樹、一棵杏樹也沒有。雖然有幾家菜園子，也不過種著幾畦瘦癟癟的青菜，萵筍細(xì)得和筆管一樣。蔥呢？還是用洗臉盆栽些供自己的食用。此外，什么蔬菜也沒有了！這才使我大大地失望起來！這才知道從前在拉薩所吃到的桃子、杏子、新鮮辣椒等等，完全不是翠南的土產(chǎn)，[2]是由亹隅[3]或不丹兩地轉(zhuǎn)運(yùn)過來的！

在夏季，因?yàn)槟軌蛭盏接《妊蟊鄙系母呖沼隁?，所以雨量是很豐富的。[4]這時(shí)，整個(gè)的翠南是籠照在彤云或淫雨之下，難得有一天，一天難得有二小時(shí)可以看得見陽光。雖在盛夏，屋中還要烤火，不穿皮衣，是無法出門的！峪中所有的澗水，完全是才溶下的冰雪，滔滔地從貢巴則寺[5]的山麓向東流出，表示出來這地是一個(gè)可以接受印度熱帶氣候的門戶，然而事實(shí)上的寒酷反是如此！

一到每個(gè)歲尾年頭——十二月、一月、二月的三個(gè)月中，整整百余天的大雪，整個(gè)的翠南就完全埋葬在深深的雪墓中。[6]山完全封閉了，沒有道路，這里的居民完全遷移得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，每戶只丟下一個(gè)甚至一個(gè)也不丟下，讓房屋空空的給大雪淹沒。就是丟下看屋的一半個(gè)人，也是終日躲在黑屋里，大大地堆起木柴來烤火取煖，除了登廁以外，是永遠(yuǎn)看不到天空的。直等到三月間，春陽融和的時(shí)候，眼看著房頂上堆積著的五六尺厚的雪，自己慢慢地消融完了。遷移避雪的人們，才開始慢慢地遷回來。來時(shí)，有些經(jīng)過的大道上還免不了雇人鑿冰開道，掃雪登山之舉呢！

雪期過了，凄寒的廣灘，盡是牛羊。人類所分得的僅僅是北山麓下的那么一小塊地方來種植?？蓱z分得的平地上的那么一點(diǎn)兒，完全只好種苜蓿，收獲后仍是歸于畜生享受——供給來往商旅們的牲口的飼料——而人們吃的糧食，反而栽植在北山坡的斜傾地上。這是沒有辦法的事情，因?yàn)槟厦娴哪巧教吡耍柟獗徽诟舻貌荒艹渥愕貙崃ι涞接衅降貋?，所以不能不將麥田、青稞田、菜子田，墾在比較能多吸收陽光溫?zé)岬谋鄙狡氯チ恕?/p>

在西藏，一塊木板是極珍貴的東西，很多的大建筑是吝于多費(fèi)木料來修葺的。但是，翠南因?yàn)榻咏a(chǎn)木材地亹隅的原故，木材并不稀罕，幾丈長的橫樑和成排的木板墻發(fā)現(xiàn)在二三百家居民的大院房屋里?？墒敲磕甓洪g的大雪積在房頂上從不打掃，聽它融化浸滲房頂?shù)木壒?，在翠南找不出一間不漏雨的房屋出來，就饒他這樣破陋壞爛的房屋，當(dāng)房主的人還舍不得住，寧肯虧屈自己揀一間很小的黑屋容身，而騰出大部分的空房子來，租給市集期內(nèi)的販客們住宿，以圖博點(diǎn)房租來受用，這些都是當(dāng)?shù)赜绣X的居民的情形了。

鎮(zhèn)東頭大片沙地，地上搭著一百多頂蘆席帳篷，鎮(zhèn)日賈釘釘鐺鐺的砧聲響個(gè)不息，是一些借著補(bǔ)鍋或其他手藝混日子的貧民窟的所在地。無論窮富，不經(jīng)營些小本生意是無法維持生活的。街上雖只看見三五個(gè)雜貨鋪?zhàn)?，但是只要你肯誠心照顧他們的買賣，差不多這二三百家居民，誰都可以接待你進(jìn)去談交易。自然最大的商號(hào)，還要算藏政府的拉楞羌錐（Bla-Brang-Cham-Dzoe）——西藏政府的金庫——所設(shè)立的米棧了。這種米棧，藏話叫做哲康（Dre-Kang），他們做的買賣，是不許老百姓們分潤的。他們大量地貯鹽，拿鹽換米，又大量地囤米，然后再出賣。鹽二斗換米一斗，這是目前的市價(jià)。但是，隨時(shí)漲落，完全由他們?nèi)涡缘夭倏v著來規(guī)定價(jià)格。你如不遵守他們所規(guī)定的價(jià)格來做買賣的話，他們就要重重地處罰你了！別人無論做任何別種買賣，都要依照他們所規(guī)定的鹽、米價(jià)格來推估比例來作生意，因?yàn)椴皇沁@樣就不便于他們大量的收買亹隅、不丹兩地運(yùn)來的辣椒和桃杏等別的東西！可是，他們又不讓老百姓們自己直接地并且還是依照他們所規(guī)定的價(jià)格來作鹽、米交易！如果你要私自作了鹽、米交易時(shí)，所有的財(cái)貨就要完全充公，并且科以很重很苛的罰款或拘禁笞杖的濫刑。即使是旅行者所隨身攜帶的自用鹽、米，也是有限制的。鹽不準(zhǔn)過二升，米不準(zhǔn)過二斗，一逾此限，便認(rèn)為有影響于他們的營業(yè)，所以就是身犯王章了！照字面上講，米棧不過是一個(gè)商業(yè)機(jī)關(guān)罷了。不料翠南的米棧，居然還是一個(gè)財(cái)務(wù)稅收機(jī)關(guān)，所有來往商貨都要由他們照牲腳馱數(shù)或照苦力人數(shù)來抽稅，并且也沒有一定的稅率，無非臨時(shí)隨他們?nèi)涡缘毓烙?jì)而已。為了防止偷漏起見，也還養(yǎng)著十幾個(gè)如狼似虎的“郭爾哥娃”（Kor-Po-Wa），專司邏哨巡緝，就是我們內(nèi)地稅卡的卡丁同一作用?！疤煜碌睦哮f一樣黑”，這般“郭爾哥娃”的行為如何，我也不愿多說了！

翠南完全是個(gè)商業(yè)地方，自然也有它的地理環(huán)境。它是個(gè)四至之地，東面順著貢巴則寺峪東進(jìn)翻山，通到農(nóng)產(chǎn)很豐富的這隅和賈隅，這兩地不能不找翠南銷售他們剩余的農(nóng)產(chǎn)品，所以在翠南所吃到的面粉和糌粑，大半都是由這兩處運(yùn)來的。西面有一個(gè)尼寺，由寺進(jìn)峪翻山，四五天就到董尬爾（Dong-Kar）和拉康，那是羊卓雍湖東部的畜牧區(qū)域，要找翠南來銷售肉類、酥油、奶渣、毛皮等等。南面咫尺之地的亹隅和不丹，北上就是孜塘通拉薩。這些地方對(duì)于翠南都有急迫的需求，除了這隅、賈隅和羊卓雍湖東部對(duì)于翠南需求日用物的供給外——這點(diǎn)，不丹人盡了最大的努力，自然他們也發(fā)了財(cái)，因?yàn)樗麄兲嬗⒂′N售了不少的布匹、棉紗、糖煙等物——需求急迫得最厲害的，還是拉薩方面對(duì)于翠南的米的供給。因?yàn)樵诶_每年正月和二月間在大昭（寺）開的兩次無遮大會(huì)期內(nèi)，每日有二三萬僧侶的粥米的消耗，還有三大寺每年需用的格喜粥米，完全都要由此運(yùn)濟(jì)，米棧的設(shè)立也完全為此。但是，亹人和不丹人對(duì)翠南也不是沒有需求的。他們到此來的目的物是收買毛織氆氌或褐子[7]，因?yàn)檫@兩族人是居住在喜馬拉雅山南面的丘陵地帶，一年中差不多有十個(gè)月的長期間受到季候和地形雨的壓迫，印度的棉布制成的衣服，是不適宜于大雨下跋涉或作農(nóng)事的，并且布料還浪費(fèi)，一經(jīng)雨水淋過不幾天就爛了、破了。所以，印度雖產(chǎn)大量的布匹并且價(jià)格又便宜，但是對(duì)于這兩地的居民是沒有多大幫助的。他們必得要耐久和溫暖——丘陵地帶一下雨，是非常寒冷的——衣服材料，所以不得不求之于西藏的毛織物了。翠南的大宗氆氌和褐子，都靠著北路的孜塘和札囊兩地運(yùn)來，這樣就供給了亹人和不丹人衣服上的需要。由此看來，翠南本身雖然是個(gè)毫無生產(chǎn)能力的山僻之區(qū)，就是靠著這點(diǎn)地理環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)上配得上個(gè)適中轉(zhuǎn)運(yùn)之地的緣故，所以不失為西藏境內(nèi)的一個(gè)相當(dāng)重要的站口。這就是他在拉薩方面能夠享受盛名而居然冒充辣椒和桃、杏的出產(chǎn)地的由來了！

雖然說翠南是個(gè)完全商業(yè)性質(zhì)的地方，但也不是一年到頭有買賣可做，固定的三個(gè)月間——五月、七月、十一月——才有大集，適時(shí)四方商賈趕集來的，真可說是輻輳如云。大量地貿(mào)易，附近各區(qū)的人在這時(shí)期內(nèi)各各滿足了他們自己這一年中所有的需要，翠南真正的熱鬧起來。但是一過這三個(gè)集期，便又筵終人散，翠南重復(fù)回落到荒涼的境地中去。實(shí)際說來，它還不過是一個(gè)大集市而已。常年不息地在干著買賣的，只有那個(gè)藏政府特設(shè)的米棧獨(dú)家罷了！

在政治上設(shè)立了一個(gè)宗，惟一的職務(wù)是替藏政府催解亹隅的木板——自然別的東西還是很多很多——往昔西藏政府屬下貢納木料的地方，原很不少，后來都被英、尼兩國慢慢分別侵吞，現(xiàn)在只剩下這一塊亹隅了。所有從前各地分勻貢納的木材，現(xiàn)在藏政府不得不極力獨(dú)向這一隅地方責(zé)令擔(dān)負(fù)，亹隅的木材一年年地減少，而藏政府的需要反一年年地增加，所以藏人加于亹人身上的木材的壓迫，是令亹人吟呻得簡直絲毫不得動(dòng)顫！[8]更因?yàn)榻煌ú槐愕年P(guān)系，只有騾馬牛騾才能負(fù)載運(yùn)輸，隨你有多大多長的廣廈大材，也無法運(yùn)到拉薩，只能將木材分裂鋸成六七尺高、寸把厚、尺余寬的木板才能搬運(yùn)。像這樣的細(xì)屑瑣事，不知想個(gè)徹底解決的辦法，徒然糟蹋大材鋸為小板，板的尺寸的限制也要麻煩藏政府來用法律加以規(guī)定，算做政治事業(yè)范圍以內(nèi)的事情，真正是天下的大笑話了！

然而，西藏政治上有一種比笑話還要笑話的事，就是——出仕的人得到外放實(shí)缺時(shí)，每每自己不愿去上任熬苦，視缺的肥瘠，估價(jià)賣與頂替的人。如現(xiàn)在的這個(gè)翠南宗聽說是六年任，原主以六千秤藏銀——三十萬兩約合國幣六萬元——賣與一個(gè)羅賽林札倉的有錢的喇嘛。這樣的干法，自古以來，西藏政府是從不過問的！豈非比笑話還要笑話的怪事！賣主在六年以內(nèi)，可以不勞而獲地白白得著六千秤，而六年任滿，憑空添層資歷，又可作為第二步升官的階梯，照這樣干法往下干，他就可以一輩子安安穩(wěn)穩(wěn)地坐在拉薩舒服享受做大官！

反過來，那個(gè)買主自然唯以設(shè)法撈本和賺錢為目的，當(dāng)然要加緊剝削敲煎。這樣一來，這個(gè)翠南屬下的木板壓迫之下的亹人，真正是沒有生路了！所以我說：“木板！木板！逼得亹人造反！”[9]

官府對(duì)于亹人壓迫得還不夠，連翠南的藏人對(duì)于亹人還存著一種極大的民族歧視——歧視，就是壓迫！

翠南是我最初看到亹人的地方，我就開始注意這地的藏人和亹人間交往的情形。翠南的藏人，無論男女，都會(huì)亹語，能聽能說，他們用種種詭詐的商業(yè)騙術(shù)來賺亹人的錢。五年前，我在湟源看到的漢人騙“番子”的種種把戲，重復(fù)地在這里搬演而射進(jìn)了我的眼幕：他們在用酒把亹人灌醉，然后才開始談交易，在斗和秤上使鬼，在算總賬的時(shí)候故意混亂賬目，拿著亹人不懂的算盤打得滴溜溜圓，空下來，就和亹人賭博，常常有些亹人，背一簍辣椒或者桃、杏到翠南一宿后，明早會(huì)空空地一無有而歸。因?yàn)樗玫男量嗟氖蹆r(jià)，昨夜已完全花費(fèi)在宿處的痛醉的代價(jià)上頭去了！

翠南的藏人警告似地語我，要我時(shí)刻提防亹人的蠱毒，亹人是最善放蠱毒來毒死商旅們圖財(cái)害命的！他們自傲著說，凡是在西藏佛地生長的人，都是有夙根的，福氣很大的，享受很豐滿的生命或靈物，亹人所以要蠱死藏人的原故，為的是中蠱而死的人的夙根里所具有的一切福報(bào)和享受，立刻會(huì)移降于放蠱的人靈魂中去！所以他們認(rèn)為亹人是最沒福，最沒享受，最下流的賤胎種族！

在翠南，像這樣的藏人對(duì)于亹人的壓迫，是處處可以見到的，有時(shí)把我氣得恨不立時(shí)抓到個(gè)藏人給他以同樣的壓迫行為以資報(bào)復(fù)！

但是反過來看翠南的藏人，究竟比亹人高尚了多少？他們完全是鄙吝成性的。這一點(diǎn)，他們自己也承認(rèn)，比如一個(gè)藏人到亹地，無論認(rèn)識(shí)與不識(shí)，亹人招待他的膳宿，供給柴炭，頗為豐盛，并不取他的分文。而西藏人則多燒了一塊牛糞，也是舍不得而要心疼的。

亹人沒有作乞丐的，但是西藏成千成萬的乞丐，沿門托缽的游僧，每年去亹的不知有多少，這會(huì)使亹人疑惑藏人都是些不愛臉的大哥！

西藏人也知道整個(gè)的亹隅地方是沒有盜劫和偷竊的行為的，有之除非是到亹隅去的西藏人所干出來的，亹人所以瞧不起藏人的，完全是因?yàn)檫@方面。

到亹隅的藏人，看到亹人在大雨下精赤下體鉆到泥里頭去插稻秧的時(shí)候，他們會(huì)感覺到亹人這樣受罪是前世里沒有拜佛修德的報(bào)應(yīng)。反稱之下，自己是比亹人安逸，究竟是個(gè)有福之人！

他們認(rèn)為自己的最大的勞苦，就是每年冬天到印度，及其余非集期內(nèi)到各地做買賣時(shí)的奔波跋涉了。

翠南的男子，每年僅五月、七月、十一月三個(gè)月的集期內(nèi)住在翠南，但是無論他們在與不在，都是無時(shí)或息地營謀著怎樣賺亹人的錢！他們整年地或竟是終身的吃著亹人的米，燒著亹人的柴，閑談時(shí)還要盡力來誣噬亹人。這個(gè)地方終久的危機(jī)，就是這個(gè)民族仇視！

我們看到翠南那些擁有大院房屋的人，每年的五月、七月、十一月三個(gè)月間是他們最忙的時(shí)期，也是他們最發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)期。房租錢裝滿了衣袋，飼草完全出賣了，經(jīng)營的商業(yè)也賺錢，于是相率著上貢巴則寺去放布施，報(bào)答三寶被佑的恩德，并且祈祝著來年也照樣順利。這時(shí)，他們都是虔誠的佛教徒！

但是這些翠南的財(cái)主們，并不都是本地生長的土著。真正的土著，是那個(gè)宗麓下聚居著的百余戶中還能找出些來。他們都是外來人，在此地發(fā)跡后才安家落戶的，所以在翠南找不出一種固定的本地方言和異于其他各地的特殊風(fēng)俗，因?yàn)榇淠细揪褪且粋€(gè)四方雜湊的所在。如果說到翠南有異于其他各地的本地的特別風(fēng)俗的話，那就要算翠南婦女淫污出家僧人的本領(lǐng)了！

那個(gè)貢巴則寺的活佛——名為貢巴則朱古（Gom-pa-Tse-Tru-Ku），他和他廟上的僧人，如赴拉薩學(xué)經(jīng)的話，應(yīng)該住在哲蚌寺、羅塞林札倉的擦康參——當(dāng)他由拉薩學(xué)成，考畢拉然巴格喜回來的時(shí)候，發(fā)覺到他的廟里的三百多個(gè)僧人有一半已經(jīng)是犯了波羅夷戒[10]的壞僧了，馬上統(tǒng)統(tǒng)革斥，所以現(xiàn)在該寺只殘剩百余人。

如果我們更深刻一層來觀察，任何人肯在翠南住過五天以上的話，這些本地富人檀越們，虔誠的佛教徒的狐貍尾巴，是不難立刻露出來的。因?yàn)樗麄冎械囊淮蟀氲脑瓉砻婺浚际抢_三大寺或其余各地寺院中出來的游方僧人，在醉后自娛而沉溺的人！當(dāng)他們藐視著說亹人不信佛時(shí)，他們完全忘記了自己是佛的叛徒了??！

（六）點(diǎn)燈山

破衲斜拖扣曉關(guān)，紅羅素蕊綠苔斑。

風(fēng)迷舞草人迷醉，夢思柔情意思還。

筇杖愁看秋月霧，憂心莫變少年顏。

悽惶無奈登峰后，雪擁云環(huán)又一山。

由翠南出來過橋后，傍著山麓行，漸漸彎入西南峪。峪口有一個(gè)三戶小村，村西橫跨澗水一座小石橋，過橋后就步步升高爬登點(diǎn)燈山（Den-Den-La），迎面四周都是云和雪攪亂了的銀色的山峰。有時(shí)云和雪上下分離，并排簇列的山峰，才一個(gè)個(gè)從云深處透漏出雪堆成的峰尖，下頭空出一截是黑色，腰間又是白云如練，長長的，像一根白絹，把這些山峰一股腦兒捆做一堆，實(shí)在好看極了！

山上綠草如茵，銅錢大的紅花、白花隨意生長，牛羊遍峪，巖石上也是長滿了青苔，扶著手杖，緩緩彳亍著，簡直是在畫圖中??！到山口，折向南行，在這里岐出兩條路，一條對(duì)直南去，是經(jīng)由勒卜（Le-Bu）、邦欽（Pang-Chen）往達(dá)旺的，多繞一天還遠(yuǎn)路，只有冬天因?yàn)楸┬⌒┎湃∵@條道。夏秋的路，卻由山口起，左折拐向東南行。下坡，坡下一股澗水，水是由周圍雪峰溶流下來的雪水潴為南面亂山洼中的一個(gè)很小的湖里流下來的，向東北方流出，大概是和貢巴則寺麓下的那股峪水會(huì)合而流往夏武（Sha-u）。水上過橋后，立又登坡，望望前面的嶺脊，有鄂博，向前直登坡，坡間還有一溪熱水潺緩地淌著，就知道不遠(yuǎn)的東北深溝里有溫泉。[11]一爬上鄂博，那個(gè)腰圓形的錯(cuò)尼湖（Tso-Nyi）就擺在足下。蒸騰的云氣，在湖面吹來吹去，靜悄悄地沒有一點(diǎn)兒波聲，人從湖的北緣向東繞去，連涉兩道澗水，到湖的東南緣時(shí)，又立刻登坡。坡前涉一條溝水，坡上是個(gè)斜面的嶺脊。向南行，約莫十余里路，微微地又下坡，一條自東向西流的澗水橫阻。過橋，又登坡，這一坡就崎嶇得很，而且很陡，澗水亂流，時(shí)常要銑足跋涉，不久看見道右有兩間破屋，趕宿不及的人，就可以免費(fèi)在這兩間破屋里過夜，地名是叫做賈嬤桿嬤（Ja-Mo-Gen-Mo）。這個(gè)地名的譯意，是叫做“老母雞”，據(jù)說這兩間破屋是很古的時(shí)候，有一只成精的老母雞所修建的。直到現(xiàn)在，在這兩間破屋里宿夜的旅客，每每一到黎明的時(shí)候，就聽到一只老母雞下蛋的啼聲催人起身呢！

更往南的坡，更窄更陡，到處都是亂石，一登格爾欽山口[12]，看到東側(cè)有兩個(gè)湖，大小形狀差不多一樣，遠(yuǎn)的那湖要比近的地勢高些，銜連處有一道罅口，高處的湖水就由這罅口朝下倒注于低湖，據(jù)說這是一連并排同樣大小的湖，共有七個(gè)，天然的生成為耶刺香波的凈水供。我于是爬上高崖上，用望遠(yuǎn)鏡直向東瞧，只能看到五個(gè)，由近而遠(yuǎn)，一個(gè)比一個(gè)的地勢要差高。除了最近的兩湖外，其余都無涉水，傾灌的罅口，雖然覺得凈水供的神話可嗤，但是像這樣天生成的巧景究竟稀有，也不禁暗暗地納罕稱異不止了。

再往南不幾步，就是格爾欽湖（Ker-Chen-Tso），據(jù)說從前有一個(gè)名為諾布桑波（Nor-Buzang-Po）的大財(cái)主——他是這一帶許多神話中的主人翁——有一塊要費(fèi)一只牛僅能馱得起的大綠玉，遺失在這湖的中心。直至現(xiàn)在，每當(dāng)天氣晴朗，走過這湖邊的人，還能一眼看到湖底中心的綠光，就是這塊大綠玉的寶氣了。時(shí)常經(jīng)過這湖來考察的外國人，很有些動(dòng)念想打撈的呢！可是我今天經(jīng)過這湖的時(shí)候，正是天空陰霾，凄風(fēng)慘雨，并未望著絲毫的寶氣！

由湖北首行東緣繞至南首時(shí)，就順峪水下坡，落到峪地，峪中水草豐富，有好幾處牧帳，峪地中要走很大的時(shí)候，才遇著第一座小橋，橋東塊的崖坡上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)山洞，這洞也是個(gè)趕站不及的免費(fèi)宿處。自此因?yàn)橛鴦莺脱滦蔚年P(guān)系，在同一峪水上，一連來回地過了三道木橋，最后又碰到兩塊大崖石疊在水上，差不多要合攏來，中間距隔只兩三尺寬，恰好一邁步可跨過，豈不是道天然橋梁么！

快到峪口地，又有一間免費(fèi)趕宿的空屋，是石頭建筑，屋前也有一道木橋?？邕^橋去，就由東岸出了峪口，峪水就于此注入夏武水（Sha-U-Chu）。夏武水的北坡臺(tái)上，就是翠南和達(dá)旺半程中間的粗康（Tsu-Kang）和夏武了。粗康就在峪口，夏武村和夏武寺在粗康之東里余，但在粗康已能望到。夏武水東下后，據(jù)說流向提朗宗（Di-Rang-Dzong），所以由夏武走提朗是有一條捷路的，不過四天就到。

這個(gè)粗康的意義，就等于雅堆札拉山口和登學(xué)兩處的驛房一樣，由公家設(shè)立派人駐此，以利上下行旅。粗康的原來藏語應(yīng)做叢康（Tsong-Kang），意為售肆或商鋪，粗康是亹人所說的不準(zhǔn)確藏語。

統(tǒng)共只得兩戶人家，如果是冬季的話，因?yàn)橛纱四先ミ_(dá)旺途中的幾個(gè)高山，完全被雪葬埋了，行路斷絕，這兩戶人家沒有事情可做，也是要預(yù)先搬往達(dá)旺或更遠(yuǎn)些的地方去避冬，直到來春冰雪融化道路情形恢復(fù)時(shí)才搬回來。這兩戶對(duì)于附近三五天路以內(nèi)的亹人，還要算是個(gè)頭目或吏人，亹人時(shí)常要給他們上些例規(guī)的需用物品。

當(dāng)我走攏這兒的那天，正逢著翠南宗的官人們也來到此地收納亹人的酥油稅和人丁稅。這兩戶房屋統(tǒng)共還占不到一畝地，到聚了好幾百亹人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地捧著大塊大塊的酥油，放進(jìn)秤盤子里去，那種澀縮鄙蹇的態(tài)度，令人看著實(shí)在可憐，巴不得聽到一聲“直松”或“馬久！”——“中了！”或“滾下去！”——這才歡歡喜喜地出來，向這兩家來繳呈例規(guī)。一小方酥油和新鮮奶渣，這兩家的主人婦接過來，隨意地一看，輕輕說個(gè)“謝謝”就丟進(jìn)竹簍子里去，立即掏出幾個(gè)桃子，給亹人作為回禮，并且招待亹人們進(jìn)屋來喝酒。亹人肚子餓了，還可在這里燒火做飯。

這一天，這兩戶人家除了實(shí)收二十幾克[13]酥油外，還可賣得不少的酒錢和柴錢，逢著有過夜的人的話，還要收些宿費(fèi)。不過在我看來，這兩家對(duì)于來往的客人，并沒有什么苛刻處，因?yàn)槲以谄渲械囊患易×艘徽欤瑒e的不算，單是兩頓飯炊用木柴，在拉薩須合到兩塊錢國幣的代價(jià)才能買到手的，而在這里，我只付不了到一毛錢的代價(jià)，便一切問題都解決了。

（七）千人山

千人嶺上望亹隅，一線羊腸入岫嶁。

探險(xiǎn)喜經(jīng)穹禹貢，安邊悔不習(xí)陰符。

投荒日種空搔首，落地云根任裹膚。

惟恨今朝刀不利，暫容禿發(fā)號(hào)單于。

粗康的坡麓下，過了木橋，進(jìn)西峪，上朔夏武水?？勘鄙礁?，幾里路的光景，北山不遠(yuǎn)的地方，望見一個(gè)大雪峰，流下一股雪水澗來，也跨過這澗上的木橋，前面有一條橫阻而隆起的崗巒。走到崗上，這就看到一個(gè)石頭峰尖。這個(gè)峰尖，天然長成一頂帽子的形狀，據(jù)說當(dāng)年蓮花生大師度化至此，把他的帽子在這尖峰上一擱，就把石頭模印成和他帽子一樣的形式，所以這峰也名蓮花帽峰（Pad-Ma-dBu-Shwa-Ri）。

除此峰之外，附近百里路內(nèi)，還有不少蓮花生遺留下來的圣跡。最出名的，要推大倉(Tak-Tsang)、洞倉(Dom-Tsang)——“虎洞”和“熊洞”兩處?？上疫@趟出來，是醉翁之意，沒工夫去特地拜訪一下，實(shí)在歉然！

從崗上漸漸地自西而南，爬登朋拉(Bung-La)的半坡上，在這里回首朝北仰望半空，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的兩峰峰尖夾持的罅口處，冒著蒸沸似的毫光，似云、似霧、似煙，那就是格爾欽湖的所在了。

拿我身立的地點(diǎn)和格爾欽湖一比較，知道地形上的高度已經(jīng)差得很大，由此推測，愈南去盡管翻山，還是一山低過一山。原來我已經(jīng)是到了喜馬拉雅山的南坡面了。坡間已有成林的丹瑪木(Tam-Ma-Shin藏語，木材可以挖椀)，可惜都矮瘦得很，僅僅分布于兩道旁。但是從拉薩一直到此，這還是初次接觸的山林呢！不由得我喜歡得叫了出來！登時(shí)精神抖擻，一口氣走了十幾里路。爬登朋拉山口，原來山上僅是光生生的石頭，不見一棵樹木。那個(gè)蓮花帽峰，就在山口的西面不遠(yuǎn)，此時(shí)看去，哪里像頂帽子，不過極平常的一座石嶂罷了。據(jù)說朋拉山口的東背后，就是夏武走提郎的路，沿途盡是竹箐，情形頗困難。

自朋拉向南下坡后，順著一條東西向的峪水折向東行，看到四山聚流的澗水，潴成一晶瑩的碧潭。峪水仍由潭尾流出東下，匯入夏武水，這時(shí)路徑再折向南行，漸漸地走上千人山去。這段完全是兩山間的盤坡路，路上崖壁的風(fēng)景，是兼有雄偉和俊秀的美麗！最妙的是有天然的調(diào)和著的色素，一種蒼風(fēng)、野嘯、翠滴、寒流的滋味，是描寫不出來的。

爬幾步，道東兩個(gè)左右并列的小潭。潭側(cè)就望見突然矗立在半空中瘦怯怯的千人山口了，好像進(jìn)了個(gè)窄窄的關(guān)門，登時(shí)四周的層巒疊嶂，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)排起，豎立得很高很高，有些不可仰望的氣概。中間一灘平地，東邊一個(gè)大潭，一條石板鋪平的道路從中破開，半水半田，再加灘中的清流潺緩，小樹錯(cuò)綴，蒼苔滴石，幽徑迷人，襯著山高天小，云嬌日麗的幕景。

喲！我陶醉了！陶醉了！

一步接著一步地踏著人工砌成整齊的花崗石階梯，終于踏上了千人山口。據(jù)說從前有一個(gè)藏人，在某處殺死了一個(gè)不丹人，這就起了重大的交涉。辦理結(jié)果，西藏承允賠補(bǔ)一千人給不丹，就在肇禍處的附近某山頭交割，后來把肇事的地方名為殺人山（Mi-Sad-La），賠人的地方名為千人山(Tong-Mi-La)，就是這個(gè)山口了。

山口有幾堆石頭堆成的鄂博，站在鄂博前面南望，對(duì)面黛山橫列，一條往亹隅的盤坡大路，自山麓由北而南拉成一根直線，冉冉上升，沒入云端里去。向南下坡，盤繞的石階磴是很不少，屈折不一，兼有些亂石。在坡面高低兩處，有兩池潭，在它們的西邊緣經(jīng)過，就到了對(duì)山的北麓，慢慢地上登蜜蠟山(Mi-La)。漸登石磴漸多，丹瑪樹漸茂，已經(jīng)不像朋拉北坡那樣的矮瘦了。

毫不費(fèi)力地一會(huì)兒就到了山口?；厥淄乔松娇冢咽恰霸粕畈恢帯绷?。峪中的水，是由那千人嶺坡下的兩個(gè)池潭中流下，向東淌出，下游也注入于夏武水。望到峪水下流不遠(yuǎn)處的北岸山坡間，有很大的森林，據(jù)說那兒還有一座寺院，不過我沒有望到那兒有什么房屋的影象罷了。

過蜜蠟山口，向南下山，踏完幾步石蹬，也有一泓清潭?；厥咨娇?，恰在兩個(gè)同樣大小的石荀罅邊，好像并立在半空中的一對(duì)金童玉女垂下一根飄帶。人在帶上走上來，兩旁的小刺樹，蒼翠可愛，還有許多對(duì)生葉樹，夾雜著許多異樣的花草，可惜我對(duì)于植物學(xué)完全是個(gè)外行，不能一一舉出名字來。

下行幾步，道旁一塊崖石，中間嵌凹下去，成了一個(gè)足印，據(jù)說這印是當(dāng)年第六世達(dá)賴滄漾嘉錯(cuò)經(jīng)北上時(shí)遺留于此的。當(dāng)時(shí)滄漾嘉錯(cuò)還說：“我還要回亹隅來一次呢！”

再下行，丹瑪木又高又大，黃土層也由薄而厚起來，云霧時(shí)起足跟。雖不雨，也有些衣履潮濕。落至半山腰時(shí)，看到圓針杉林，道旁有三間板房，都空著，也是預(yù)備給來往趕宿不及的人的憩宿炊尖之用的。過此后，杉林又高又大，顯露給人這是亹隅的一個(gè)富源的表示。

穿過深林，一種幽高雅素的空氣和輕舒爽逸的和風(fēng)，實(shí)在是枯坐于拉薩寺中幾年來從未感受到的。漸漸地聽到黃鶯的歌聲，步入夾道生長的翠森森的瘦竹林子，出了竹林，看到兩處高崖間筑成的白堊樓閣，都是尼寺。萬綠叢中一堵白墻，配上黑瓦紅欄，那些尼姑，或憑窗俯坐，或曳裾登梯，望到她們的飄衫環(huán)裙，真不勝瓊樓玉宇發(fā)亂釵橫之感?。?/p>

最后，順著一溜山嘴下坡，這個(gè)嘴尖稍稍向西，一拗頭，頸脖脊上連排的宮殿，殿瓦上裊起絲絲白云，隱隱的重樓復(fù)閣，千門萬戶，真正是洞天福地，廻絕人寰，這是什么所在?唐僧朝西天取經(jīng)的大雷音寺[14]，我訪亹隅的達(dá)旺寺是也！

（八）達(dá)旺

蜜蠟山根惡水流，訇龐南去幾時(shí)休。

提朗未至非徒險(xiǎn)，達(dá)旺行吟每句羞。

林木依稀空布峪，夢魂怕到瓦龍[15]溝。

朝來一椀不丹米，又惹鄉(xiāng)愁并國愁。

長游萬里恨成墟，沒個(gè)雪山好結(jié)廬。

身毒亡時(shí)伽濕縣，班洪獵后麥隅漁。

野人山北高黎貢，藏布河南親猰狳。

不待吾禪調(diào)水火，吐蕃有日見兵狙。

整個(gè)的達(dá)旺是分作好幾部分的：

（一）達(dá)旺寺（Ta-Wang-Dra-Tsang）；

（二）雪(Shod)，是一個(gè)二百余戶的小鎮(zhèn)，這兩處都在一個(gè)山嘴尖的東坡面，寺在嘴脊上，而雪比寺約莫低下五十公尺；

（三）比雪又下五十公尺的模樣，是一片很寬廣的坡臺(tái)，或竟可以說它是個(gè)灘。灘的東南隅的烏尖林(U-Gyen-Ling)，是一個(gè)小寺，也附屬著有錢幾戶人家；

（四）由烏尖林向東下坡，到峪水岸，就有一個(gè)絳喀（Jang-Kha）村，是初見稻田的所在，這些是完全要屬于達(dá)旺范圍以內(nèi)的。

地形上是西北高而東南低，北面背負(fù)蜜臘山，西面是蜜臘山上流下來的一條溝水，把達(dá)旺的這個(gè)山嘴和西面的一支平行山嘴沖破，隔作兩支，所以西面是一個(gè)俯視深峪的一堵很高陡的懸崖。這條溝水就在崖麓的西南角折流向東，所以達(dá)旺所踞峙的山嘴和南面的那山也是隔此水以相望夾峙，這溝水繼續(xù)向東流，在達(dá)旺看得見它的時(shí)候，它還有些偏向東北流出的樣子，它的下游和夏武水會(huì)合，大概自翠南至達(dá)旺間，這段路中所有山峪里的溪澗諸水，都要和夏武水會(huì)合后東流往提郎，再南折而流下印度。

在達(dá)旺寺的窗戶中，就可以望到東下那個(gè)寬廣的坡臺(tái)的正中，一條路經(jīng)過烏尖林下坡，這就是東去提郎的大道。對(duì)正南山有一窩栽滿杉林的淺坡，那就是木垜(Mu-Tok)村，由村上坡向南走，就是去不丹和印度交界的札什崗(Tra-Shi-Gang)的大道，再由札什崗經(jīng)榮不拉(Yum-Bu-La)，就是通印度的大路。另外還有一條經(jīng)與噶戎(Shin-Ga-Rong)赴印的小路，不過少有人走。西南在崖麓過一竹索橋，向西去，是赴不丹中心的中薩[16](Trung-Sar)和首城的布那克[17](Pu-Na-Ka)的大路。提郎南下到印度的鄂多拉古利（Otoraguri）和札什崗南下到印度的古丹(Gudam)兩處都有汽車通至納拉巴帝(Narapati)或戎噶(Rongga)后，可以搭乘火車南下加爾各答或西赴希日古利[18]了。

這些道途，在夏天的時(shí)候，因?yàn)橛晁^大，溪澗橋梁都被沖毀，僅能東至提郎，南及札什崗而已。西面簡直是一步也走不動(dòng)，直待秋后水退，又重新來搭橋。單單由提郎去印度的那條路，就要搭一百余座橋。這個(gè)地方的人，年年修路，年年搭幾百座橋，是永遠(yuǎn)不嫌麻煩的。

達(dá)旺寺一共有五位活佛——噶點(diǎn)蚩答(Ga-Dan-Tri-Tak)、大樸伯(Tab-Pe)、闕桑(Chos-Zang)、隆拉(Lhung-La)和古如(Gu-Ru)五個(gè)。達(dá)旺寺是古如的前輩修建的，現(xiàn)一輩的古如，赴達(dá)布札倉學(xué)經(jīng)去還未回來，所以不在廟中。大樸伯已死，新的呼畢勒罕還未找到。闕桑在拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)，所以五位活佛中在寺中的只有噶點(diǎn)蚩答和隆拉兩位，這就是全亹隅精神的最高寄托所在了。

現(xiàn)任堪布是一個(gè)甘丹寺的拉然巴格喜，并且在密宗下院(Rgyud-Smad)住過四年，資格品學(xué)都還過得去，但是寺中的亹僧是惡霸極了，五百個(gè)僧人里藏人只有一個(gè)，差不多都是富裕的。因富而驕，恃勢凌人，寺中管事的人悄悄地告訴我，他們有許多是犯不梵行婆羅夷[19]戒的。

藏人來到達(dá)旺經(jīng)商，還要先上寺向他們的頭目報(bào)告，得到允許后，始準(zhǔn)在雪里借民家住宿，并且還要向他們派出來的把夏爾（Ba-Shor）僧人——巡邏者繳納買路錢，藏語叫做“薩辣”(Sa-La，是地租的意思)，這真是聞所未聞了。

雪里的房屋，完全是板墻、板地、板房頂。板房頂上再鋪以石板，就算做瓦，四緣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，插上很多很高的經(jīng)幡。院子都是蔑蓆籬笆圈成的，一把火可以在二小時(shí)內(nèi)把雪燒成一片灰。西藏南下的乞丐，很容易在這些板房的外頭伸進(jìn)手來偷盜，不過雪里的居民多半是藏人，亹人很少，所以他們對(duì)于自己家鄉(xiāng)來的人物也很會(huì)防范，還不至于吃大虧。

絳喀才是亹人聚居的村落，這個(gè)村里的人，提起藏人來是誰也會(huì)頭痛的，誰也要搖頭的，不知道是什么道理，西藏人是到處被人厭棄了的！此外，在達(dá)旺寺南一箭之遙，還有一個(gè)翠南宗設(shè)立的米棧，所干的事情和拉楞羌錐在翠南設(shè)立的米棧是一模一樣的。大概準(zhǔn)是翠南宗眼紅著米棧的油水臺(tái)豐富，白白地瞪著眼睛看拉楞羌錐發(fā)財(cái)，癢得實(shí)在熬不過去，也想照樣的撈摸一下，但是又不能同在翠南開辦而鬧成一洞不容兩虎的互斗之局，于是改設(shè)于達(dá)旺，既可避去兩雄相扼之危，并且還可以趕先摘道尖兒呢！

亹隅全區(qū)中，達(dá)旺是個(gè)首鎮(zhèn)，其次是數(shù)提郎宗，再次就是塔克郎宗（Tak-Lung-Dzong），那兩地出產(chǎn)大量的手工搥成的紙張和丹瑪木挖成的木椀。這兩宗東西，在西藏方面的銷路，是很可觀的。這兩處的東面一兩天路外，都是野人區(qū)域，據(jù)說通過野人區(qū)，有路直通藏江折角的白馬崗[20]，很有不少人走過這條路。這個(gè)地方的野人時(shí)常越境殺掠滋事，西藏政府對(duì)他們毫無辦法，只得由提郎宗于每年夏秋之交，散些牛、羊、鹽、鐵、煙、布等物給野人，以饜其欲，不過是一種茍且偷安的羈縻辦法而已。但是這樣一來，就把野人驕慣得常常夸示著對(duì)西藏人說提郎是他們的臣服之地！

整個(gè)的亹隅在政治組織上是很疏漏的，他們的中心，應(yīng)當(dāng)是達(dá)旺六座（Ta-Wang-Dru-Drd），就是達(dá)旺寺堪布一人，達(dá)旺寺僧眾公推代表一人，達(dá)旺寺商上管事二人，絳喀莊的莊頭二人，共六個(gè)人所組成的委員會(huì)。但是，全亹隅的政治重心，還是翠南宗的宗官，所以偌大的一個(gè)亹隅，在系統(tǒng)上還要受制于翠南宗。

我們在地圖上看到提郎宗和塔克郎宗（這個(gè)宗名讀準(zhǔn)了應(yīng)作答隆宗）兩個(gè)地名，以為是兩個(gè)宗了。其實(shí)不然，整個(gè)的亹隅沒有一個(gè)宗治的設(shè)立，提郎不過是一個(gè)小廟，堪布還要由達(dá)旺六座公議放缺，塔克郎僅有鄉(xiāng)村中辦事的頭人罷了。這個(gè)達(dá)旺六座，也是各有各的系統(tǒng)，達(dá)旺寺堪布是由哲蚌寺的羅塞林札倉放缺。因?yàn)檫_(dá)旺寺僧眾完全是仇藏的亹人，所以他們公推的代表是無論何時(shí)都與藏人站在反對(duì)的方向。達(dá)旺商上論理是達(dá)旺寺的財(cái)務(wù)附屬機(jī)關(guān)，應(yīng)歸達(dá)旺堪布簡放及節(jié)制。但是，這個(gè)商上不知從何年為始，就歸拉薩的最大的四族世家之一的然巴（Ram-Pa）族世襲經(jīng)管了。商上的主人翁既是然巴，無論何人想得這個(gè)缺的，須向然巴族運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在商上的主事人，就是然巴的親戚。另外一家世家名為拉接日（Lha-Gyal-Ri）族府中的一個(gè)上等仆人。絳喀的莊頭是歸翠南宗官放缺，所以僅僅只有六個(gè)人，門戶卻非常復(fù)雜，管理地方政治的效能也就低微得很了。

（未完待續(xù)）[校 對(duì) 趙海靜]

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]今譯為錯(cuò)那，屬西藏自治區(qū)山南市錯(cuò)那縣。錯(cuò)那藏語意為“湖的前面”。錯(cuò)那是西藏自治區(qū)的邊境縣，西鄰不丹，南與印度交界，全縣政區(qū)總面積34979平方千米，其中包括被印度非法占領(lǐng)的“麥克馬洪線”以南的門隅地區(qū)，實(shí)際控制面積為10094平方千米，邊境實(shí)際控制線長268千米，共有邊境通道17個(gè)。錯(cuò)那地勢北高南低，最高海拔7060米。最低海拔18米。氣候分為喜馬拉雅山北麓溫帶半干旱高原季風(fēng)氣候區(qū)和喜馬拉雅山南麓亞熱帶山地半濕潤、濕潤氣候區(qū)。錯(cuò)那宗在西藏民主改革前屬西藏地方政府洛喀基巧管轄。20世紀(jì)40年代之后，門隅的大部分地區(qū)被印度非法占領(lǐng)。“1953年開始，印軍先后侵占了錯(cuò)那宗勒克節(jié)郎45個(gè)牧場，邦金、爾尼羅、東嘎羅、馬布挺步和龍那等地。1958年，印軍在勒布與印占區(qū)交界處砍倒長5000米、寬1米的樹木，作為界務(wù)標(biāo)志，并在一轉(zhuǎn)經(jīng)墻上寫有INDIA（英文印度之意）。1962年9月，印軍挑起邊境事端。10月20日，按照中央軍委下達(dá)的命令，中國人民解放軍邊防部隊(duì)進(jìn)行自衛(wèi)還擊。邊防部隊(duì)奉命在錯(cuò)那縣境內(nèi)對(duì)印度進(jìn)行反擊，在錯(cuò)那縣所屬的達(dá)旺等地區(qū)，給印度侵略者以沉重打擊。自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)取得勝利。按照當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境，中國政府采取了撤軍策略，與印方商定按傳統(tǒng)習(xí)慣線各后撤20公里，但在人民解放軍后撤過程中，印度不但不撤，反而采取前進(jìn)政策，非法侵占了大片中國領(lǐng)土”（西藏自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)總編、西藏自治區(qū)錯(cuò)那縣地方志編纂委員會(huì)編撰：《錯(cuò)那縣志》，北京：中國藏學(xué)出版社，2013年1月，第12頁）。

[2]錯(cuò)那縣現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系半農(nóng)半牧，農(nóng)、林、牧、副并舉。農(nóng)作物以青稞、小麥、油菜、豌豆、蠶豆為主。副業(yè)為采茶、藥材采集。

[3]今門隅。

[4]錯(cuò)那縣雨季為6-9月，且多夜雨，其降水量在西藏自治區(qū)山南市屬于最豐沛區(qū)域之一，亦是西藏主要的水汽輸送通道。

[5]今譯為貢巴孜寺，位于西藏自治區(qū)山南市錯(cuò)那縣錯(cuò)那鄉(xiāng)夏日村北側(cè)的山坡上，海拔4360米，始建于1420年，創(chuàng)寺人為門巴族活佛丹巴嘉措。寺院現(xiàn)存壁畫中有一幅“謁見圖”，繪有來自印度、尼泊爾和內(nèi)地漢蒙等地的朝拜群像，“人物神態(tài)專注恭敬，服飾動(dòng)作各異，由此反映出貢巴澤作為邊疆地區(qū)的宗教活動(dòng)中心在歷史上曾占有顯著位置”（《錯(cuò)那縣志》，第736頁）。門巴族的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措曾在此寺學(xué)經(jīng)，兩年后被西藏地方第司桑結(jié)嘉措選定為五世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。

[6]在錯(cuò)那縣，每年10月至次年2月，寒冷多雪，“縣境內(nèi)雪災(zāi)、霜凍災(zāi)害頻繁，歷年最低氣溫-38℃，降雪日數(shù)為256天”（西藏自治區(qū)地方志辦公室編：《西藏年鑒2015》，拉薩：西藏人民出版社，2015年12月，第368頁）。

[7]用牦牛毛織成的黑色粗毛布。

[8]國家民族問題五種叢書編輯委員會(huì)《中國少數(shù)民族》編寫組對(duì)此做了具體的描述：“不管是寒風(fēng)呼嘯的嚴(yán)冬，還是泥濘難行的雨季，三大領(lǐng)主不顧農(nóng)奴死活，強(qiáng)迫他們?nèi)ブ趵?，所占時(shí)間，每年多達(dá)一百一十多天。許多門巴農(nóng)奴，活活凍死在大雪覆蓋的路上，或掉進(jìn)深谷激流里，狠心的農(nóng)奴主根本不予理睬。有的門巴人被迫常年生活在不見天日的山谷密林中，被三大領(lǐng)主污蔑為‘拉羅’（野蠻落后的人），對(duì)他們規(guī)定了數(shù)不清的清規(guī)戒律，進(jìn)行掠奪和壓迫”（《中國少數(shù)民族》編寫組：《中國少數(shù)民族》，北京：人民出版社，1984年3月，第280-281頁）。

[9]門巴人在西藏民主改革前“忍無可忍，多次起來以破壞運(yùn)輸、拒支烏拉、抗捐逃亡等形式，反抗三大領(lǐng)主的罪惡統(tǒng)治”（《中國少數(shù)民族》編寫組：《中國少數(shù)民族》，北京：人民出版社，1984年3月，第281頁）。

[10]波羅夷為梵文音譯，意譯為極惡、斷頭、墮、棄。波羅夷戒為比丘、比丘尼所受持具足戒的核心，即戒律中之根本極惡戒。修行人若犯本戒，即“失去比丘、比丘尼資格……自教團(tuán)中放逐，不得與僧同住……死后必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復(fù)生，永被棄于佛門之外”（星云大師監(jiān)修、慈怡、永本主編：《佛光大辭典（增訂版）5》，高雄：佛光出版社，2014年7月，第4214頁）。比丘為二百五十戒，稱四波羅夷；比丘尼為三百四十八戒，稱八波羅夷。

[11]錯(cuò)那縣地下熱水主要以濕泉、地面放熱冒氣等方式排泄于地表。錯(cuò)那縣熱水化學(xué)分析表明：熱水具有礦化度低、偏堿性的特點(diǎn)。

[12]今譯為杰慶拉山口，海拔4812米。

[13]克為西藏傳統(tǒng)重量單位，1藏克約為28市斤。

[14]今稱為那爛陀寺，它是全世界佛教信眾的圣地，位于今印度比哈爾邦首府巴特那市東南200千米處。該寺修建于5世紀(jì)，12世紀(jì)被奧斯曼帝國軍隊(duì)毀滅，目前只有約1平方千米的遺址。那爛陀寺現(xiàn)有的“玄奘紀(jì)念堂”是1956年“周恩來總理提議中國政府向印度贈(zèng)款50萬盧比開始修建的，經(jīng)過風(fēng)雨飄搖、世事變遷，終于在2007年2月落成”（樟葉：《那爛陀寺祭》，《中國宗教》2007年第4期，第48頁）。

[15]今譯為瓦弄。1962年10月，中國西南邊防中印邊境地區(qū)發(fā)生大規(guī)模武裝入侵，西藏公安總隊(duì)奉命參加對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)任務(wù)，“同年11月，54師161團(tuán)在瓦弄地區(qū)對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，一舉攻克了印軍在瓦弄扎公、曲子扎公踞點(diǎn)，在兄弟部隊(duì)的大力配合下，殲滅印軍達(dá)1250名”（牛志忠、宋自發(fā)：《光輝的歷程 不朽的豐碑——紀(jì)念西藏和平解放50周年》，《西藏日報(bào)》2001年5月22日，第5版）。

[16]今譯為通薩宗。

[17]今譯為廷布。

[18]今譯為西里古里，屬印度孟加拉省，為印度邊境的交通重地，有公路、鐵路、航空交匯于此。

[19]歐陽無畏所稱的“不梵行婆羅夷”亦稱“非梵行婆羅夷”?！胺氰笮小庇肿鞑粌粜?，“指染污凈戒而退失圣道之不清凈行。故禁止比丘與人或畜行淫”（《佛光大辭典（增訂版）3》，第2221頁）。其意指犯了淫戒，“比丘、比丘尼犯此，將遭僧團(tuán)擯逐，屬于四波羅夷罪之一。對(duì)此，非梵行戒乃出家之淫戒”（《佛光大辭典（增訂版）5》，第4687頁）。對(duì)藏傳佛教而言，即所受持四種重禁——“（1）不應(yīng)舍正法戒，禁止舍離正法而起邪行。如來之一切正教皆當(dāng)修行，并受持、誦讀，無厭足之心，猶如大海吞納百川；若分別諸乘之了義與不了義，而產(chǎn)生棄舍任何一法之心，及造作邪行，即觸犯第一波羅夷罪。（2）不應(yīng)舍離菩提心戒，菩提心為菩薩六度萬行之標(biāo)幟，猶如世間大將之旌旗；旌旗喪失則三軍敗北，墮于他勝處，菩薩若舍離菩提心則萬行敗壞，即觸犯第二波羅夷罪。（3）于一切法不應(yīng)慳悋戒，諸勝法皆如來于因位舍棄童仆床座乃至身命，勤苦修行所得，為一切眾生父母之遺產(chǎn)，而非屬某一人所有。若行者不舍正法，不離菩提心，卻慳悋于正法，不愿見機(jī)惠施，其罪如同盜取三寶物，即觸犯第三波羅夷罪。（4）勿于一切眾生作不饒益行戒，菩薩發(fā)菩提心修萬行，愿普遍攝化一切眾生；若造作不利于眾生之行，即生起障道之因緣，違犯菩薩之四攝法，乃觸犯第四波羅夷罪”（《佛光大辭典（增訂版）3》，第2222頁）。

[20]今西藏自治區(qū)林芝市墨脫縣。