數(shù)字資本主義時代的時間政治

隨著“后工作”（postwork）思想的方興未艾[1]，對工作時間、工作與閑暇、工作與生活等問題的反思越來越多，凱恩斯于1930年所發(fā)表的具有預(yù)言性質(zhì)的《我們后代在經(jīng)濟(jì)上的可能前景》也得到了很多人的關(guān)注。在這篇文章中，凱恩斯樂觀地預(yù)測，隨著技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足人類需求所需要的工作時間將越來越短，人們有望從生計的束縛中解放出來。那時（100年以后即2030年），人類“應(yīng)該怎樣來利用他的自由？科學(xué)和復(fù)利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？”[2]在凱恩斯看來，那時人類可以廣泛分配所剩不多的工作，每周工作15小時就足以同時滿足人類的物質(zhì)需求和工作愿望———凱恩斯將這種工作愿望稱為劣根性。[2]359-360

時間已來到2018年，我們迎來的是一個物質(zhì)和閑暇都極大豐富的時代嗎？就物質(zhì)來說，全世界某些地區(qū)的匱乏依然觸目驚心，但大部分地區(qū)的大部分人口已經(jīng)享受到了豐富的涌現(xiàn)；就閑暇來說，反而是大部分地區(qū)的人口都行色匆匆，深感時間緊迫。這不能不說是歷史進(jìn)步的巨大悖論。

作為研究時間利用、工作變遷與技術(shù)進(jìn)步的專著，朱迪·瓦克曼（JudyWajcman）的《時間緊迫：數(shù)字資本主義下生活的加速》[3]（Pressed forTime：theAccelerationofLifeinDigitalCapitalism，Chicago：TheUniversityofChicagoPress，2015）自然也提到了凱恩斯的預(yù)測，并且其主要目的就是解釋，為何先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)沒有能減少人類的工作時間，而是讓我們更加感到時間緊迫。但時間緊迫真的是技術(shù)進(jìn)步———尤其是信息與通信技術(shù)（ICT）———造成的嗎？所有人都同等程度地感到時間上的緊迫感嗎？如何看待技術(shù)對人們的時間感所產(chǎn)生的影響？我們?nèi)绾尾拍苈聛?，享受高品質(zhì)的閑暇，從而享受真正的自由？瓦克曼的這本書將工作社會學(xué)、科學(xué)與技術(shù)研究（ScienceandTechnologyStudies）以及女性主義熔于一爐，為我們提供了很好的切入點。

一、時間緊迫是一種怎樣的體驗？

現(xiàn)代都市中的居民最為常見的抱怨之一就是“忙忙忙！”。現(xiàn)代技術(shù)如各種自動化機(jī)械以及信息與通信技術(shù)大大提高了勞動生產(chǎn)率，節(jié)省了我們的勞動，為何我們還辛勞不已，無法擺脫亞當(dāng)?shù)脑{咒（the curseofAdam）？前文所引凱恩斯所說的劣根性原文即是“theoldAdam”[4]，指的是人類不得不勞作并忍受勞苦的命運(yùn)。尤其是伴隨著信息與通信技術(shù)的發(fā)展，我們似乎進(jìn)入全面加速的時代，原本線性的鐘表時間趨向于消失。保羅·維利里奧（PaulVirilio）甚至發(fā)明了速度學(xué)（dromology）來解釋人類所面對的加速化世界，其他類似的概念還有瞬時的時間（instantaneoustime）和無時間的時間（timelesstime）等。[5]

這些概念都非常形象地描述了我們所經(jīng)歷的加速社會。的確，伴隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，交易可以迅雷不及掩耳之勢完成；伴隨自動化和人工智能的發(fā)展，生產(chǎn)的速度也大大加快；而伴隨著交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人和物的移動更是超越了日千里。因此我們的生活節(jié)奏在不斷變快，因而就感覺繁忙不堪。但是難道技術(shù)不是會節(jié)約時間的嗎？因此伴隨著技術(shù)的進(jìn)步我們不應(yīng)該有更多的閑暇嗎，為何會感到更加的匆忙？這就是作者所提出的“時間緊迫悖論”（timepressureparadox）。

但我們的閑暇真的變少了嗎？瓦克曼通過數(shù)據(jù)指出，自“二戰(zhàn)”以后，西方國家的閑暇時間并沒有減少，其實還有所增加。但為何人們還是感覺時間緊迫？當(dāng)然，對時間的感受本就很主觀，人們可能在量上擁有更多的閑暇時間，但如果在享受閑暇的同時還要擔(dān)心工作內(nèi)容或者家庭事務(wù)，這也會造成時間緊迫的感受。因此，作為一名女性主義學(xué)者，瓦克曼解構(gòu)了太過概括性的時間緊迫話語：男性在家庭內(nèi)的勞動時間要少于女性，對家務(wù)在精力和情感上的投入也弱于女性，這當(dāng)然造就已婚已育女性在時間上更加緊迫的后果。

當(dāng)然，我們不禁要問，現(xiàn)在家庭空間不也自動化了嗎？洗衣機(jī)，微波爐，烤箱等家用電器不是大大節(jié)省了我們花在家務(wù)上的時間嗎？的確，隨著社會分工的發(fā)展，很多原本屬于家務(wù)勞動的活動都被社會化和商品化，如制作衣服、養(yǎng)殖家禽家畜、釀酒、腌菜、甚至于做飯，以至于很多社會學(xué)家認(rèn)為家庭只存在消費(fèi)功能[6]。但是家用電器依然需要有人操控，這就產(chǎn)生了很多額外的活動。另外，像準(zhǔn)備飯菜，照料老人與孩子的活動依然屬于勞動和時間密集型的活動，無法被機(jī)械化，也無法加速，大多時候都是落在了婦女的肩上。另外，當(dāng)下文化對于衛(wèi)生、對于與孩子相處的“品質(zhì)時間”（qualitytime）的重視都讓家庭活動的內(nèi)容有增無減。尤其是對單身母親來說，她們可以說是時間緊迫感最為強(qiáng)烈的群體。

因此當(dāng)我們說時間緊迫的時候，我們要分清不同群體———如男性與女性，城市居民與農(nóng)村居民，精英與大眾———所面對的不同時間體制。換言之，時間緊迫感是一種多維度的現(xiàn)象。[5]5

時間或者說鐘表時間與資本主義的崛起有著緊密關(guān)聯(lián)。正如芒福德（LewisMunford）所說，現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時鐘。[7]無論在東方還是西方，前資本主義的農(nóng)業(yè)社會都是根據(jù)自然節(jié)奏以及上帝或者神的時間來安排自己的作息。關(guān)于這一點不得不提E.P.湯普森的經(jīng)典研究《時間、工作紀(jì)律與工業(yè)資本主義》中，這也是瓦克曼在非常重視文本。[5]37農(nóng)民會根據(jù)自然節(jié)氣來安排農(nóng)時，歡度比現(xiàn)在多得多的宗教節(jié)日，而教士則會根據(jù)教堂的鐘表來安排每天的活動。因此有論者認(rèn)為圣本尼迪克特的信徒們及其嚴(yán)格的工作秩序，也許是現(xiàn)代資本主義的最初奠基人。[7]14

湯普森所指出，在農(nóng)業(yè)社會，時間標(biāo)志法曾被描述為任務(wù)導(dǎo)向（taskorientation）。完成這種任務(wù)不需要計時，農(nóng)民有活就干，無活就歇，因此也就沒有“生活”與“工作”的區(qū)分問題，因為工作完全是自主的（前提是不至于土地荒蕪而顆粒無收）。最后，與需要計時的（工廠內(nèi)的雇傭）勞動相比，這種勞動不慌不忙，毫無緊迫感，甚至顯得浪費(fèi)時間。[8]因此前工業(yè)社會并不需要精確的計時工具，不需要那樣分秒必爭。

在韋伯看來，作為入世禁欲的新教滋長了現(xiàn)代工作倫理，從而也確立了現(xiàn)代的工作社會和工作意識形態(tài)。新教徒不再通過神跡或巫術(shù)來確認(rèn)自己是否被上帝所揀選，他們的標(biāo)準(zhǔn)更為客觀，那就是在禁欲的前提下勤勞致富。因為所有禁欲的新教教徒為了確認(rèn)自己的“恩寵狀態(tài)”，無法再借助任何巫術(shù)—圣禮手段、懺悔赦罪或個別的虔敬善功而獲得保障，最終只能訴諸自己的行為舉止。最終就是“著眼于彼世而在現(xiàn)世內(nèi)進(jìn)行生活樣式的理性化”。[9]所謂理性化就是通過勞動積累財富，于是勞動或者做工（如《約翰福音》9：4所說，趁著白日，做那差我來者的工）就成了絕對命令。任何對于時間的浪費(fèi)，如社交、閑聊、享樂甚至超過健康所需的睡眠絕對是應(yīng)該加以道德譴責(zé)的。正如韋伯所指出的，富蘭克林“時間就是金錢”的說法雖然未曾聽聞，但其背后的精神卻在一定程度上是存在的。[9]151教徒的懶惰有損于上帝的榮光，現(xiàn)代工人的懶惰則有損于資本家的利潤。對此湯普森寫道：“在成熟的資本主義社會，所有的時間必須有所利用，必須銷售掉，使用掉；勞動力白白地‘消磨時間（passthetime），這是一種錯誤?！盵8]90-91

于是我們看到，到了19世紀(jì)下半葉，這種工作倫理越來越成為一種虛假意識，因為絕大多數(shù)工人無法從工作中得到財富，更不要說拯救了。工人會通過怠工與造反等方式反抗這種工業(yè)生產(chǎn)方式，于是作為馴服工人機(jī)制的工作意識形態(tài)就應(yīng)運(yùn)而生了。這種意識形態(tài)之所以會占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)然有賴于各種意識形態(tài)機(jī)器的作用。[10]在高茲（AndreGorz）看來，現(xiàn)代資本主義社會可以稱之為工作社會（workbasedsociety）。在工作社會中，作為絕大多數(shù)的雇傭勞動者的時間當(dāng)然要得到最大限度的利用，即創(chuàng)造財富和剩余價值。因此所謂的時間緊迫悖論也就很好理解：一天二十四小時要在（“我的”）自由時間和（由老板所支配的）工作時間進(jìn)行分配，前者必然不斷為后者所侵占或者殖民。

無論技術(shù)如何進(jìn)步，生產(chǎn)力如何發(fā)達(dá)，資本總是要剝奪越來越多的勞動，而不可能主動削減勞動時間，滿足于已經(jīng)極大豐富的生產(chǎn)。在《資本論》和《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中，馬克思對機(jī)器的論述均是從穆勒的一句話開始的：“值得懷疑的是，一切已有的機(jī)械發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞。”[11]這個懷疑當(dāng)然是有道理的，因為資本主義使用機(jī)器的目的并非是為了縮短工作日，而是為了縮短必要勞動時間，從而抽取更多的相對剩余價值。機(jī)器的資本主義應(yīng)用非但沒有縮短勞動時間和減小勞動強(qiáng)度，反而最終把工人的勞動強(qiáng)度增加到無以復(fù)加的地步。因此馬克思在《大綱》中寫道：最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時勞動的時間還要長。[12]瓦克曼沒有注意到資本與勞動的對立關(guān)系所造成的勞動時間的不減反增，這無疑是巨大的盲點。

《時間緊迫》指出，在過去50年中，美國和歐洲的工作時間并沒有明顯的增加。事實上，在1965—2010年，當(dāng)三分之一的美國人感覺匆忙的時候，他們的自由時間其實在增多（第64—65頁）。那問題就來了，時間緊迫僅僅是我們的主觀感受，而且主要是工作女性尤其是工作的單身母親的問題？

二、都是數(shù)字技術(shù)的錯？

在瓦克曼看來，這種時間緊迫感更多由現(xiàn)代的“忙文化”所造成的。在20世紀(jì)上半葉以前，精英階層的重要標(biāo)志是大量的閑暇，這樣他們就可以從事政治與藝術(shù)等高貴的活動，而普通民眾只能從商或者從事生產(chǎn)性勞動———后者被認(rèn)為是“鄙事”，屬于小人所為。但是在今天，這種價值秩序似乎顛倒了。今天的英雄是那些創(chuàng)業(yè)型企業(yè)家，他們在媒體中的形象是勤勞且智慧的成功者，是有著多方面追求的生活家，最典型的就是馬云，他不僅在商界呼風(fēng)喚雨，而且也想在藝術(shù)界留下自己的印記。即便是富二代，他們也要表現(xiàn)出勤勞聰慧，如此才能得到大眾的接受?！敖裉旌饬可鐣匚坏臉?biāo)準(zhǔn)不是對閑暇的炫耀性消費(fèi)，而是投入時間密集型工作的程度?！盵5]71換言之，是繁忙，而非閑暇成了“榮譽(yù)勛章”[13]。這可以說是工作意識形態(tài)的一個具體體現(xiàn)，那些失業(yè)或者找不到工作的人在這樣的文化中必然要受到歧視。有研究表明，失業(yè)所造成的傷害比失去親人還要嚴(yán)重。這是工作意識形態(tài)對人的內(nèi)在心理所造成的壓迫。

當(dāng)然，忙也分為窮忙和富忙。兩者除了收入上的差別之外，心態(tài)上也有著天壤之別。前者主要是從事低端行業(yè)的臨時工或者合同工，他們沒有穩(wěn)定的工作，可能從事好幾份兼職，每天疲于奔命，更為重要的是，他們從這些工作中除了收獲微薄的工資之外，無法獲得任何成長的經(jīng)驗或者生活的意義；后者雖然繁忙，但是他們能夠掌控自己的工作節(jié)奏，并且能從自己的工作中獲得成就感和意義感。而大多數(shù)人介于這兩者之間，將“忙文化”內(nèi)化進(jìn)自己的心理。因此當(dāng)一般人抱怨“忙忙忙”的時候，他們既是抱怨，同時也不無炫耀。加班也就成了家常便飯。瓦克曼也注意到了工作的極化問題———她給出的說法是好的MacJob（以蘋果公司中的高科技高收入的工作為代表）和壞的McJob（以麥當(dāng)勞中的低技能低收入的工作為代表）。[5]92尤其是在人工智能時代，很多重復(fù)性和程序化的白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)工作逐漸被消滅，中產(chǎn)階級萎縮，壞的McJob大肆泛濫。但瓦克曼并沒有沿著這條線索論述下去，來解釋當(dāng)下的時間緊迫感。作為科學(xué)與技術(shù)研究出身的學(xué)者，她選擇了對技術(shù)與時間緊迫感之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡釋。

一般對待技術(shù)存在樂觀論和悲觀論兩種態(tài)度，前者認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步必然帶來社會進(jìn)步，如更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，更短的工作時間，更便捷的生活服務(wù)；后者則認(rèn)為技術(shù)總是走向樂觀期待的反面，不是帶來解放，而是帶來更深的奴役。在瓦克曼看來，無論是技術(shù)樂觀論還是悲觀論，本質(zhì)上都是技術(shù)決定論，即認(rèn)為技術(shù)必然會帶來某種社會結(jié)果，而她則屬于技術(shù)的社會塑造論（a socialshapingapproachtotechnology）：技術(shù)并非外在于社會的抽象理性的必然后果，而是一系列社會、經(jīng)濟(jì)和政治力量互動的結(jié)果。換言之，技術(shù)設(shè)備與時間的關(guān)系取決于這些設(shè)備如何進(jìn)入并融入我們的制度以及日常生活的模式中去。[14]技術(shù)設(shè)備并不直接決定我們的時間感，而是受到社會制度、日常生活文化等要素的中介。也就是說，可以將技術(shù)視為某種編碼，而如何對其進(jìn)行解碼取決于我們所處的社會制度以及日常生活實踐。

瓦克曼正是在這種思路的指導(dǎo)下來破除如下流俗之見：電子郵件以及手機(jī)等信息通信技術(shù)是讓我們感到時間緊迫的罪魁禍?zhǔn)?。作者基于自己的實證研究否定了二者之間的因果關(guān)系。[5]143電子郵件并不一定會加快工作節(jié)奏，因為員工即便在工作場所之外收到工作郵件，他們也可以決定何時回復(fù)。手機(jī)也并沒有讓工作時間侵占“我的”時間，相反，它可以讓我們有更加靈活地安排時間，與親人朋友進(jìn)行更多的互動，從而建構(gòu)更為緊密的社會關(guān)系———手機(jī)并沒有“偷走”我們的時間，只是改變了我們安排時間的方式。

但果真如此的話，我們似乎的確沒有感到時間緊迫的理由，似乎時間緊迫更多是工作女性尤其是單身母親的感受。瓦克曼給出了一定的解釋，那就是很多人對信息通信技術(shù)所帶來的隨時隨地的互聯(lián)的擔(dān)憂———工作時間侵占“我的”時間，整個社會成為生產(chǎn)的場所即社會—工廠（socialfactory）———必須在如下語境中進(jìn)行考慮：嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)氣候以及相伴隨的不穩(wěn)定狀態(tài)。[5]159也就是說，當(dāng)經(jīng)濟(jì)氣候不好并且造成工作不穩(wěn)的情況下，很多人就會感到時間不受自己掌控，疲于奔命卻無濟(jì)于事，那種時間緊迫感才是最為迫切真實的。

三、新的工作形式造就了越來越強(qiáng)烈的時間緊迫感

但瓦克曼并沒有對經(jīng)濟(jì)氣候和不穩(wěn)定狀態(tài)展開論述，當(dāng)然也沒有論述工作形式變化所造成的時間感的轉(zhuǎn)變。瓦克曼用“在過去50年中，美國和歐洲的工作時間并沒有明顯的增加”來反駁朱麗葉·肖爾（JulietSchor）的《過度工作的美國人》（TheOverworkedAmerican）所提出的美國人過度工作的問題，這實際上是站不住腳的，因為美國和歐洲的勞動時間差別甚大[15]。這背后的原因當(dāng)然是因為歐洲的國家政策，因為歐洲比美國更為平等，更是因為相較于美國，歐洲勞工的力量要更為強(qiáng)大，因此歐洲勞工所爭取的“我的”時間要多于美國勞工。正如肖爾所說，“資本主義的發(fā)展會導(dǎo)致我所稱之為的‘長工作時間。最終之所以能奪回閑暇，是因為工會和社會改良家們展開了漫長的爭取更短工時的斗爭?！盵16]事實上因為德國工會的強(qiáng)大，他們正在爭取將周工作時間從35小時縮減至28小時，其訴求之一是這樣可以更好地照顧家庭。[17]而美國則顯然因為工會力量的衰落，以及消費(fèi)主義的盛行，勞動者則明顯過度工作，缺少閑暇。

瓦克曼寫道：“工作性質(zhì)、家庭構(gòu)成、關(guān)于撫育子女的觀念以及消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變，所有這些與技術(shù)變革的共同作用讓我們感到世界在加速”。[5]164如今，隨著離婚率的提高，單親媽媽越來越多。另外，隨著國家的退出和社會福利的緊縮，再生產(chǎn)的任務(wù)完全落到核心家庭或單親家庭頭上，而家庭內(nèi)的無償勞動則主要落在婦女頭上，這就造成女性相較于男性的時間緊迫感。另外，現(xiàn)在對孩子的（過度）關(guān)注的確造成了父母將大部分時間投入“品質(zhì)時間”的后果，這也造成人們閑暇時間的縮水。再者消費(fèi)主義的浪潮將大部分勞動者都裹挾其中，人們通過消費(fèi)去制造幸福的幻象，然后再拼命工作以維持收支平衡。正如肖爾所指出的，長時間地工作，長時間地看電視，大肆購物，擁抱物質(zhì)主義的價值觀，這些不會增進(jìn)幸福感，反而會讓人變得抑郁、焦慮。[18]這些要素在瓦克曼的書中都有詳細(xì)論述，但作為工作社會學(xué)家，瓦克曼對于當(dāng)下工作性質(zhì)的轉(zhuǎn)變卻著墨甚少。而在我看來，工作性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是造成勞動者時間緊迫的最關(guān)鍵要素。

瓦克曼的確通過引用理查德·桑內(nèi)特（RichardSennett）來指出長期穩(wěn)定雇傭關(guān)系的終結(jié)及其對人格所造成的影響[5]108，但是并沒有詳細(xì)分析具體是什么樣的終結(jié)。這里最為關(guān)鍵的就是20世紀(jì)80年代伴隨新自由主義確立所產(chǎn)生的雇傭的不穩(wěn)定化，即不穩(wěn)定階級（precariat）[19]的產(chǎn)生。他們沒有穩(wěn)定安全的工作，沒有或者只有很少的社會保障和福利，有的只是少得可憐的工資和自己難以認(rèn)同的工作身份。麥克·戴維斯（MikeDavis）指出：“全球的非正規(guī)工人階級（與貧民窟居民有交叉，但兩者并不完全相同）大約有十億強(qiáng)，這讓其成為地球上增長最為迅速、史無前例的社會階級。”[20]這樣的群體不可能掌握自己的時間，也就是說他們不可能擁有瓦克曼所說的時間主權(quán)（temporalsovereignty）———自由不僅意味著免于貧困的自由，而且意味著掌握時間的自由，在朝不保夕的工作的驅(qū)使下，他們不能不感到時間上的緊迫。

另外，隨著智能手機(jī)的普及以及各種各樣網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，企業(yè)拋棄了傳統(tǒng)的雇傭方式，通過在全球范圍內(nèi)分派任務(wù)（如亞馬遜的土耳其機(jī)器人、優(yōu)步、Facebook等）。這樣企業(yè)不需要與勞動者締結(jié)任何勞動關(guān)系，它們只需要發(fā)布任務(wù)，然后等待合適的人來競爭獲取并完成任務(wù)。這種新時代的計件工資形式一般被稱為零工經(jīng)濟(jì)（gigeconomy）。這種工作形式看起來很美好，好像勞動者可以靈活地安排自己的時間，像個企業(yè)家那樣經(jīng)營自己的事業(yè)。但是從事零工經(jīng)濟(jì)的主要是中下層勞動者，他們的生活岌岌可危，每天只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地等待并且競爭企業(yè)平臺所派發(fā)的任務(wù)，而不可能掌握自己的時間。而因為他們不是企業(yè)的員工，因此也不能享受醫(yī)療保險和失業(yè)保險等福利。有組織預(yù)測，到2020年美國全職就業(yè)將會變得稀缺，超過40%的勞動力將是自由職業(yè)者、合同工或臨時工。[21]

在不穩(wěn)定雇傭的背景下，勞動者很難分清工作時間與“我的”時間，甚至不知道下一個工作任務(wù)的內(nèi)容，因為他們總是在焦急地等待任務(wù)，這對他們的身心健康和社會關(guān)系造成了很大的負(fù)面影響。[22]而作為具有女性主義立場的科學(xué)與技術(shù)研究學(xué)者，瓦克曼在最后的部分強(qiáng)調(diào)了如何正確對待家務(wù)勞動以及數(shù)字技術(shù)。但瓦克曼只是提及了數(shù)字技術(shù)在日常生活中的使用，但是卻沒有注意到更為關(guān)鍵的問題，那就是數(shù)字技術(shù)如何被資本主義企業(yè)所利用，形成所謂的平臺資本主義，從而對勞動者進(jìn)行更為精細(xì)刻薄的剝削———零工經(jīng)濟(jì)就是當(dāng)下新興的剝削形式。如果我們想要奪回更多的閑暇，那就必須直面這個問題，從而提出更為激進(jìn)的時間政治。

瓦克曼似乎接受了每周40小時的工作時間，只想保衛(wèi)這40小時之外的“我的”時間不受侵犯。但作者忘記了在美國30年代曾經(jīng)出現(xiàn)的爭取30小時周工作時間的運(yùn)動。事實上，工人運(yùn)動從最開始就在爭取更短的工時，從而讓他們有更多的時間投入家庭和社區(qū)以及自我的發(fā)展中。從根本來說，爭取更短工時意味著解放，無論是對個人還是對集體來說。[23]馬克思也將“工作日的縮短”看作是“自由王國”的“根本條件”。[24]歷史學(xué)家亨尼卡特（BenjaminKlineHunnicutt）考證了另一個被遺忘的“美國夢”：逐步削減勞動時間。[25]在美國的歷史上，這曾經(jīng)是比我們一般所知道的美國夢更高的夢想。

瓦克曼的結(jié)論沒錯，數(shù)字技術(shù)的確不是造成現(xiàn)代人時間緊迫的元兇，真正的罪魁禍?zhǔn)资羌夹g(shù)所處的社會與經(jīng)濟(jì)制度以及文化和意識形態(tài)等。但如果想要爭取更多的閑暇時間，獲得時間主權(quán)，那就必須削減工作時間。在數(shù)字資本主義和平臺資本主義的歷史背景下，工作時間不斷滲入“我的”時間，獲得時間主權(quán)似乎變得前所未有的艱難，不穩(wěn)定勞工時刻都要擔(dān)心或者操心工作。

但這根本還取決于勞資雙方的力量對比。作者在書中提到，德國大眾公司規(guī)定在工作時間之外不能向員工發(fā)送電子郵件。[5]137另外，法國在2017年元旦通過法律，工人享有“斷網(wǎng)權(quán)”（righttodisconnect）[26]，即在工作時間之外可以無視工作電話或者郵件。但是對于那些從事零工經(jīng)濟(jì)的勞動者來說，斷網(wǎng)是不可能的，因為他們必須隨時處于在線狀態(tài)以接收任務(wù)。他們無法控制工作的日程和內(nèi)容。這種工作形式本身就存在問題，因此有學(xué)者和活動家主張用平臺合作主義（platform corporatism）來代替平臺資本主義。平臺合作主義的根本在于這個平臺必須由依賴或參與平臺經(jīng)濟(jì)活動的成員集體所有，唯有如此，才有可能在公平分配的基礎(chǔ)上讓所有利益相關(guān)者都能掌握自己的工作日程和時間。

當(dāng)然，在人工智能時代，很多職業(yè)都要消失，其中也包括傳統(tǒng)意義上的白領(lǐng)崗位，如記者，律師，醫(yī)生等，剩下的工作將寥寥無幾，而且的確呈現(xiàn)出極化的趨勢：高收入且能帶來成就感和意義感的工作越來越少，低收入且只能帶來挫敗感的工作越來越多，如我們前面所說的各種零工。一個健康理性的社會應(yīng)該盡可能消滅后一種工作形式，同時對前一種工作進(jìn)行更為普遍的分配，這樣每個人就可以像凱恩斯所預(yù)期的那樣，每天只需工作很短時間，但又不必?fù)?dān)心失業(yè)的前景。這是諸多“后工作”理論所提倡的解決方案，荷蘭等國家也在實踐這種分享工作（worksharing）的形式：每人都有工作，每人都少工作。[27]

因此數(shù)字資本主義時代的時間政治不僅僅意味著奪回時間主權(quán)，削減工作時間，同時也意味著更民主的工作場所、更合理的工作日程、更人道的工作形式以及更公正的勞動分配。這是當(dāng)下數(shù)字資本主義時代的微觀政治，也是當(dāng)下的大政治。

注釋

[1]關(guān)于后工作，見孫大剩：“工人的消失與后工作的未來”，《藝術(shù)世界》2017年9月刊；王行坤，董牧孜：“勞動的解放是爭取懶惰的權(quán)利”（上），“只戀愛不工作，廢青的未來不是夢？”（下），《01哲學(xué)》。英文世界關(guān)于后工作的較為全面深入的介紹，見AndyBeckett，“Postwork：theradicalidea ofaworldwithoutjobs”，“TheGuardian”，https：//www.theguardian.com/news/2018/jan/19/post-work-the-radical-idea-of-a-world-without-jobs？CMP=Share_iOSApp_Other。較為通俗的英語專著，見RutgerBregman，UtopiaforRealists：TheCaseforaUniversalBasicIncome，OpenBorders，anda15-hour Workweek，trans.ElizabethManton，The Correspondent，2016。

[2]凱恩斯.預(yù)言與勸說[M].趙波，包曉聞譯.南京：江蘇人民出版社，1997：358—359.

[3]臺灣將這本書翻譯為《縮時社會：奪回科技控制的快轉(zhuǎn)人生》，王寶翔譯，臺灣：新樂園，2017年。

[4]JohnMaynardKeynes，Essaysin Persuasion，NewYorkandLondon：W.W. Norton&Company;，1963，pp.368—369.

[5]PressedforTime：theAccelerationofLifeinDigitalCapitalism，Chicago：TheUniversityofChicagoPress，2015，p.14.

[6]見烏蘇拉·胡斯.高科技無產(chǎn)階級的形成[M].任海龍譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011：1—9.

[7]芒福德.技術(shù)與文明[M].陳允明等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：15.

[8]E.P.Thompson，“Time，WorkDiscipline，andIndustrialCapitalism”，PastandPresent，No.38，1967，p.60.

[9]見韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂，簡惠美譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：146.

[10]關(guān)于工作的意識形態(tài)在美國取得霸權(quán)地位的過程，見DanielT.Rodgers，TheWorkEthicinIndustrialAmerica 1850—1920，ChicagoandLondon：TheUniversityofChicagoPress，1978。

[11]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：427；馬克思.機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M].北京：人民出版社，1978：1.

[12]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998：104.

[13]同樣的論斷見羅伯特·斯基德爾斯基，愛德華·斯基德爾斯基.金錢與美好生活[M].北京：中信出版社，2016：13.

[14]這與馬克思對機(jī)器的資本主義應(yīng)用的批判異曲同工，相關(guān)研究見夏永紅，王行坤.機(jī)器中的勞動與資本[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2012（4）.

[15]關(guān)于歐美各國工作時間的差別，見羅伯特·斯基德爾斯基，愛德華·斯基德爾斯基.金錢與美好生活[M].北京：中信出版社，2016：11—12。另見，RutgerBregman，Utopiafor Realists：TheCaseforaUniversalBasicIncome，OpenBorders，anda15-hour Workweek，trans.ElizabethManton，The Correspondent，2016，p.31。

[16]JulietSchor，TheOverworked American，NewYork：BasicBooks，1993，p.7.

[17]https：//www.reuters.com/article/us-germany-election-work/german-wage-talks-to-include-new-focus-reduced-working-hours-idUSKCN1BP0KF。中文報道見http：//www.baisuu.net/guojixinwen/20180111/51088.html。

[18]KateHolbrooketaleds.，GlobalValues101：AShortCourse，Boston：BeaconPress，2006，p.85.

[19]關(guān)于這個群體的分析，見GuyStanding，Precariat，London：Bloomsbury，2011。

[20]MikeDavis，PlanetofSlums，London：Verso，2006，p.178.

[21]WayneLewchuk，“Precarious Jobs：WhereareThey，andHowDoTheyAffectWellBeing？”，TheEconomicandLabour RelationsReview.28（3）：402—419，2017.

[22]關(guān)于這種狀況的深入報道和分析，見NatashaSinger，“IntheSharing Economy，WorkersFindBothFreedomand Uncertainty”，https：//www.nytimes.com/2014/08/17/technology/in-the-sharing-economy-workers-find-both-freedom-and-uncertainty.html。關(guān)于零工經(jīng)濟(jì)讓人工作至死的報道和分析，見Jia Tolentino，“TheGigEconomyCelebrates WorkingYourselftoDeath”，https：//www. newyorker.com/culture/jia-tolentino/the-gig-economy-celebrates-working-yourself-to-death。

[23]MiyaTokumitsu，“TheFightfor FreeTime”，見https：//www.jacobinmag. com/2017/10/shorter-workweek-vacation-free-time-labor。

[24]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004：929.

[25]BenjaminKlineHunnicutt，F(xiàn)ree Time：TheForgottenAmericanDream，Philadelphia：TempleUniversityPress，2013.

[26]相關(guān)報道見https：//www.theguardian.com/money/2016/dec/31/french-workers-win-legal-right-to-avoid-checking-work-email-out-of-hours。

[27]關(guān)于分享工作所帶來的各種積極后果，見StephanieLuce，“TimeisPolitical”，https：//www.jacobinmag.com/2015/07/luce-eight-hour-day-obama-overtime。對此安德烈·高茲有更為系統(tǒng)的論述，見AndreGoze，PathstoParadise：On theLiberationfromWork，trans.Malcolm Imrie，London：PlutoPress，1985。