何靜 李璇

摘 要：納西族東巴文化是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于祭祀的需要他們創(chuàng)造出了東巴教、東巴文、東巴紙，特別是東巴紙，有著它特有的制作工藝，由于東巴紙主要是用于抄寫東巴經(jīng)，因此為了能夠保存時(shí)間長(zhǎng)、防蛀防腐，運(yùn)用了一些特殊的原料。然而，在機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)的今天，東巴紙已經(jīng)很難生存，一些仿冒的紙張充斥著市場(chǎng)的各個(gè)角落，因此，本文主要就是想要解決東巴紙可持續(xù)發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：東巴紙；文化旅游；體驗(yàn)

一、文獻(xiàn)綜述：

中國地理百科中，對(duì)三江并流地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的描述中，就寫到了東巴紙的起源和他的制作工藝，以及面臨的問題。很多學(xué)者也是從這方面進(jìn)行的研究，有的學(xué)者已經(jīng)在東巴紙的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)東巴紙制作存在的消耗和產(chǎn)出不均衡、原料消耗過大難以維持東巴紙的生產(chǎn)、東巴紙?jiān)隙拘詥栴}進(jìn)行了研究，也找出了不少的解決方案。

在《商品化視角下族群內(nèi)部主體的文化認(rèn)同》文章中，作者從東巴紙的文化旅游產(chǎn)品的商業(yè)化發(fā)展，從麗江居民、麗江東巴文人及游客的角度分析人們對(duì)這種商業(yè)化模式運(yùn)作的看法，最后總結(jié)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化旅游產(chǎn)品的衍生，固然傳承和保護(hù)了納西東巴紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是他也對(duì)真實(shí)的納西東巴主體文化進(jìn)行了沖擊。

對(duì)于文化的沖擊，本人認(rèn)為是必然的，因?yàn)檫M(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然調(diào)控下，東巴紙的市場(chǎng)價(jià)值如果要體現(xiàn)出來，就肯定要將他的異質(zhì)化體現(xiàn)加以體現(xiàn)，當(dāng)大家開始逐漸認(rèn)知這個(gè)產(chǎn)品后，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)需要大量貨源的要求，也會(huì)出現(xiàn)文章中提到的機(jī)械化生產(chǎn)，否則產(chǎn)量達(dá)不到人們的需要，人們就會(huì)轉(zhuǎn)而求其次，花紙也可以進(jìn)行代替。因此，異質(zhì)化也是很容易代替的，現(xiàn)在麗江的商業(yè)氣息越來越濃厚，很多畫紙正在替代東巴紙，成為了新的旅游產(chǎn)品，由于東巴紙價(jià)格高，產(chǎn)品的異質(zhì)化也慢慢在進(jìn)行同質(zhì)，思考如何將東巴文化更多的融入東巴紙的產(chǎn)品中，做到主流的異質(zhì)化是我們的課題需要討論的問題。

然而筆者認(rèn)為，現(xiàn)在更應(yīng)該解決的是可持續(xù)發(fā)展的問題，如何將這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為納西族特有的旅游創(chuàng)藝產(chǎn)品，研究?jī)?nèi)容，自己評(píng)價(jià)，自己的創(chuàng)新、研究目的和意義。

二、納西東巴文化綜述

納西族主要居住在云南北部的麗江、香格里拉（中甸）一帶，信仰東巴教，他們是云南現(xiàn)有的少數(shù)有自己語言，并且能有自己文字的少數(shù)民族，他們的語言和文字形成了特有的東巴文化，納西族生長(zhǎng)在大山深處，由于地理位置的原因，與外界交流非常少，他們也就有了自己的信仰：東巴教，“東巴”為納西語，意為“智者”或“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，東巴教是在原始巫教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，因而保留有較濃厚的原始宗教信仰的殘余，傳說東巴教的創(chuàng)辦人丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)歸來，路過白水臺(tái)，覺得景色宜人，就地創(chuàng)建了東巴教，因此東巴教的宗教色彩中可以找到藏傳佛教的影子。

納西族至今仍保留著一種原始的圖畫文字，稱為東巴文。用東巴文將東巴教的經(jīng)文書寫下來稱為東巴經(jīng)。東巴紙最初的用途就是用來抄寫經(jīng)文，是經(jīng)文的載體。東巴紙可以兩面同時(shí)書寫，不易損壞，寫經(jīng)所用的筆為硬竹尖筆，所用的墨為鍋底油調(diào)入一定數(shù)量的膠水、膽汁制作而成的。東巴紙的制作方法非常原始和復(fù)雜，產(chǎn)地為迪慶州香格里拉縣三壩鄉(xiāng)和麗江市玉龍縣大具鄉(xiāng)。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的白地是東巴教的發(fā)源地，最早生產(chǎn)的東巴紙即名為“白地紙”。

也就是這樣的原始性造就了東巴紙成為了世界非物質(zhì)遺產(chǎn)。

說到東巴紙的產(chǎn)生，離不開的就是東巴文化，東巴經(jīng)記錄了納西入從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)初期的情況，為人們研究納西族的生活歷史、語言文字、宗教等方面提供了珍貴的資料。東巴經(jīng)所使用的納西象形文字在國際學(xué)術(shù)界有“唯一保留完整的活著的象形文字”的美譽(yù)。它對(duì)人類早期原始圖畫文字如何演進(jìn)到象形文字的研究和甲骨文之前漢字發(fā)生演變的研究具有十分重要學(xué)術(shù)價(jià)值。僅留存至今的東巴經(jīng)就有1900多種2萬多卷，分別收藏在麗江、昆明、南京、北京、臺(tái)灣和英、美、德、法、意、荷蘭等國家的圖書館和博物館中。

在東巴文化中，東巴在原始宗教中擔(dān)負(fù)著傳承東巴文化精髓，大東巴必須會(huì)識(shí)東巴文、抄和背東巴經(jīng)、打 卦和祭祀，

三、研究?jī)?nèi)容，如何才能持續(xù)發(fā)展東巴紙旅游經(jīng)濟(jì)

1、大力發(fā)展體驗(yàn)式旅游

體驗(yàn)旅游是納西族東巴文化的一條重要傳播途徑。體驗(yàn)旅游是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。所謂“體驗(yàn)”（Experience）就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，環(huán)繞著消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。其中，商品是有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)則是令人難忘的。體驗(yàn)通常被看成服務(wù)的一部分，但實(shí)際上體驗(yàn)是一種經(jīng)濟(jì)物品，正如服務(wù)、貨物一樣，是實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，而不是虛無縹緲的感覺。與以往所不同的是，商品、服務(wù)對(duì)消費(fèi)者來說是外在的，而體驗(yàn)則是內(nèi)在的，存在于個(gè)人心中，是個(gè)人在形體、情緒、知識(shí)上參與的所得。由于每個(gè)人的思想、知識(shí)和感覺都不相同，而體驗(yàn)又是來自個(gè)人心境與事件的互動(dòng)，因而兩個(gè)人的體驗(yàn)不可能完全一樣。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以滿足人們的情感需要、自我實(shí)現(xiàn)需要為主要目標(biāo)，有意識(shí)地以商品為載體，以服務(wù)為手段，使消費(fèi)者融入其中的活動(dòng)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的典型特征是：消費(fèi)是消費(fèi)者以貨幣來換感受、換體驗(yàn)、換快樂的一個(gè)過程。消費(fèi)者是這一過程的“產(chǎn)品”，過程結(jié)束以后，留給消費(fèi)者的記憶將是難忘的。正因?yàn)檫@一過程美好、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是一個(gè)“唯一”，所以消費(fèi)者愿意為這類體驗(yàn)付費(fèi)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所追求的最大特征就是消費(fèi)和生產(chǎn)的個(gè)性化、參與性、互動(dòng)性和同步性。對(duì)旅游景區(qū)來說終極的體驗(yàn)就是“快樂”、“舒暢”。 綜上所述，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)條件下，我們可以將“體驗(yàn)旅游”理解為是以一種全新的理念來運(yùn)作經(jīng)營旅游全過程，由旅行社安排更多參與性的活動(dòng)，使游客離開都市的喧囂、現(xiàn)代生活的壓力，返璞歸真，打“心眼”里感悟旅游真義的一個(gè)過程。它除了提供優(yōu)質(zhì)的食宿條件之外，更要著眼于向游客提供感覺體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、創(chuàng)造性認(rèn)知體驗(yàn)、身體體驗(yàn)以及與某一團(tuán)體和文化相關(guān)所產(chǎn)生的社會(huì)特性體驗(yàn)等，滿足旅游者多種多樣的、健康的體驗(yàn)需求。通俗地說，體驗(yàn)旅游更多的是一種生活方式的體驗(yàn)、一種旅游心情的分享，更強(qiáng)調(diào)游客對(duì)文化的、生活的、歷史的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)參與性與融入性。這里有一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，即旅游者從一般意義上住、行、觀光的被服務(wù)者轉(zhuǎn)化為一種特殊生活、一次特殊儀式、一些特殊經(jīng)歷、一回有保障的冒險(xiǎn)的參與者與體驗(yàn)者。

2、進(jìn)行深層次的文化包裝及旅游產(chǎn)品的開發(fā)

東巴紙作為納西族東巴文化的重要載體，將其與體驗(yàn)旅游結(jié)合起來，進(jìn)行深層次的文化包裝和科技含量包裝，挖掘東巴文化內(nèi)涵，在旅游產(chǎn)品中注入東巴文化因素；同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段開發(fā)旅游產(chǎn)品，通過旅游產(chǎn)品讓游客感受現(xiàn)代技術(shù)的魅力。包裝后的東巴文創(chuàng)旅游產(chǎn)品能夠充分表達(dá)親情、友情，使人們?cè)谫徺I旅游產(chǎn)品和紀(jì)念品的過程中，品嘗文化的韻味和體驗(yàn)這些感情的珍貴。

體驗(yàn)到的東西讓我們感到真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，并在記憶中留下深刻的印象，使我們始終記得曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此對(duì)未來有所預(yù)感和期許。體驗(yàn)式產(chǎn)品亦是如此，與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)比較，其根本落腳點(diǎn)在于“體驗(yàn)”。換句話說，產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)最明顯的特征是突出產(chǎn)品主題，使得用戶在與產(chǎn)品交互使用時(shí)獲得體驗(yàn)經(jīng)歷，其實(shí)質(zhì)在于將產(chǎn)品設(shè)計(jì)體驗(yàn)化和互動(dòng)化，充分調(diào)動(dòng)用戶的感官、心理、情感共同參與。因此體驗(yàn)式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能喚起情感，為用戶創(chuàng)造出值得回憶的產(chǎn)品使用經(jīng)歷。從而使得用戶在與產(chǎn)品交互過程中，同時(shí)與產(chǎn)品所營造的產(chǎn)品環(huán)境相互動(dòng)，將用戶帶入一個(gè)以產(chǎn)品為主題的虛擬式體驗(yàn)空間中，通過對(duì)感官的刺激，使用戶形成對(duì)產(chǎn)品的感覺，進(jìn)而感知產(chǎn)品。若體驗(yàn)設(shè)計(jì)營造的成功，則會(huì)將感知升華成用戶主觀的情緒，類似愉悅，幸福，快樂。當(dāng)體驗(yàn)結(jié)束后，這種感覺、感知、 綜合交織成為對(duì)此產(chǎn)品的情感。而一旦這種情感愉悅形成，便能讓用戶長(zhǎng)期留存在記憶中。一種快樂的體驗(yàn)會(huì)議遠(yuǎn)比一件產(chǎn)品更容易讓人深藏于腦海并長(zhǎng)久回味。這樣不但讓產(chǎn)品在用戶中形成很好的口碑，同時(shí)也能激起強(qiáng)烈的購買欲。

3、體驗(yàn)與文創(chuàng)相結(jié)合，提升體驗(yàn)心理感官程度。

體驗(yàn)是一種調(diào)動(dòng)感官、心理、情感的活動(dòng)，這三個(gè)層面的參與屬于階梯型層進(jìn)式的。感官先感受到產(chǎn)品傳達(dá)出來的信息，形成最初感覺，之后心理上便會(huì)產(chǎn)生一定的認(rèn)知行為，認(rèn)知行為達(dá)到一定程度后，用戶對(duì)產(chǎn)品將會(huì)有一個(gè)基于認(rèn)知行為的情緒反饋，該情緒反饋積累到一定程度則發(fā)展成為用戶的主觀情緒，進(jìn)而形成對(duì)產(chǎn)品的情感。由此可見，情感體驗(yàn)的源頭都在于人類感官：視覺、聽見、觸覺、嗅覺、味覺的具體感受，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的最根本就在于針對(duì)各個(gè)感官的設(shè)計(jì)，并將其整合互通，從而激起深層次的心理情感體驗(yàn)。針對(duì)用戶各個(gè)感官的設(shè)計(jì)，利用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的不同刺激能夠產(chǎn)生美的享受、興奮和滿足，刺激顧客消費(fèi)的欲望，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值并有效的區(qū)分產(chǎn)品。人類五感中，沒有一種感官是孤立存在的，五種感官相互依存相互影響。對(duì)于體驗(yàn)式產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，沒有任何一種單一的感官參與，而是多感官功能協(xié)調(diào)參與的綜合性體驗(yàn)過程。一次簡(jiǎn)單的產(chǎn)品體驗(yàn)，可能是視覺、觸覺、聽覺的同時(shí)參與，也有可能是視覺、聽覺、嗅覺的共同參與。一個(gè)成功的體驗(yàn)式產(chǎn)品是通過多種感官渠道來傳達(dá)產(chǎn)品信息，多通道的體驗(yàn)式產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能讓用戶全方位的感受該產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)品認(rèn)知。整合了視聽觸嗅與味覺等感官直覺的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，充分利用感官特性設(shè)計(jì)更具吸引力的產(chǎn)品，給人帶來心理上的滿足感。因此體驗(yàn)背景下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，盡量做到多通道，多感官參與，使得用戶能完整的感知該產(chǎn)品，形成對(duì)產(chǎn)品的完整體驗(yàn)情緒，并促使這一情緒得到來自產(chǎn)品本身的反饋，形成對(duì)產(chǎn)品完整的體驗(yàn)，使之上升為對(duì)于產(chǎn)品的情感。這樣用戶能產(chǎn)生心理體驗(yàn)愉悅情緒，獲得積極正面的情感回饋，這也便達(dá)到體驗(yàn)設(shè)計(jì)的目的。

體驗(yàn)式東巴紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將用戶的參與融入設(shè)計(jì)中，將文創(chuàng)產(chǎn)品作為“道具”，東巴文化作為“背景”，使用戶從觀察到產(chǎn)品到使用產(chǎn)品形成一個(gè)完整的體驗(yàn)過程，并在這個(gè)過程中感受到美好。其中包括印象，功能，可用性，易用性、東巴文化內(nèi)涵等因素。好的感官設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給用戶的不只是產(chǎn)品本身，而是將使用過程的愉悅性也納入了產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身。在與產(chǎn)品交互的過程中，用戶受沖擊的感官越多，就越能全面的感知產(chǎn)品，越容易獲得愉悅性的體驗(yàn)。體驗(yàn)產(chǎn)品的過程不僅僅是感官上的愉悅，更是情感上的滿足。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《淺談納西族傳統(tǒng)東巴造紙工藝》 石永欣

[3]《納西族東巴紙新法探索》 陳登宇