閻 崇 東

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，呼和浩特 010022)

一、懿之對(duì)《司馬遷為人學(xué)》之評(píng)價(jià)

懿之先生2014年6月23日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《司馬遷的為人之道》一文，是對(duì)施丁先生專(zhuān)著《司馬遷為人學(xué)》的評(píng)論，特摘要如下：

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分講究為人之道。《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”講的是人的“自立”，即如何為人處世?！蹲髠鳌分械摹傲⒌隆⒘⒐?、立言”所謂“三立”，則是為人之道的具體體現(xiàn)。司馬遷所作《史記》，以傳人為主，以“為人、為政、為學(xué)”的“三為”為要。在這部50余萬(wàn)字的著作中，出現(xiàn)有關(guān)“為人”的論述達(dá)六七十處之多。施丁的新著《司馬遷為人學(xué)》就揭示了司馬遷的為人學(xué)，這在國(guó)內(nèi)尚屬首部。

該書(shū)上編寫(xiě)司馬遷本人的為人……司馬遷出身官宦之家，從小受家庭和嚴(yán)師的影響很大，講究為人之道……

中編就寫(xiě)司馬遷對(duì)歷史人物為人的認(rèn)知……在他筆下，武帝專(zhuān)制，迷信神仙，夢(mèng)想長(zhǎng)生不老，愚昧受欺而不醒悟。丞相公孫弘虛偽，處事陽(yáng)奉陰違。丞相石慶謹(jǐn)小慎微，對(duì)皇帝唯唯諾諾。衛(wèi)青身為大將軍，領(lǐng)兵在外也唯皇帝之命是從?；羧ゲt貪圖個(gè)人享樂(lè)，不顧士卒疾苦。司馬遷的如椽大筆，寫(xiě)出了西漢朝廷風(fēng)氣。

下編篇幅最大，作者以《史記》中數(shù)十個(gè)人物為例，條分縷析地對(duì)他們的為人之道，作了深刻的剖析，道出了司馬遷論述為人的幾個(gè)重點(diǎn)。司馬遷筆下的歷史人物的為人，分為正直與邪曲，有為與妄為，士節(jié)與敗類(lèi)，交情與無(wú)情等。“正直”者如魯相公儀休，楚相石奢等，都是正人君子?！靶扒闭呷鐫h代的公孫弘，妒賢嫉能，于國(guó)無(wú)益，于民無(wú)利。“有為”方面，有為民治水的英雄人物大禹，有理想、有抱負(fù)，歷經(jīng)艱難而不悔的孔子。而“妄為”方面，則有呂不韋的政治投機(jī)，李斯的患得患失。司馬遷都描寫(xiě)得淋漓盡致，刻畫(huà)得入木三分。

懿之的文章對(duì)施丁的《司馬遷為人學(xué)》一書(shū)進(jìn)行了全面總結(jié)和高度概括，其評(píng)價(jià)和結(jié)論都是中肯和實(shí)事求是的，是我們閱讀和學(xué)習(xí)這部專(zhuān)著的大綱和指南。

施先生認(rèn)為：“司馬遷的‘為人學(xué)’，是他的自立與‘三立’思想中最基本的問(wèn)題，是他史學(xué)中優(yōu)異的思想特點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有突出的重要地位和影響，這是應(yīng)當(dāng)揭示和強(qiáng)調(diào)的?！薄啊妒酚洝肥且詡魅藶橹?，司馬遷把歷史人物寫(xiě)得形神兼?zhèn)?，緊抓人情，感人至深。他尤其重視為人之道，在天人合一、事在人為的思想基礎(chǔ)上，把為人與人為看成是個(gè)人榮辱、政治成敗、風(fēng)氣好壞、社會(huì)安亂、國(guó)家興亡的關(guān)鍵，也是歷史變化的根因?！薄八抉R遷的為人學(xué)，提醒我們撰寫(xiě)和研究歷史，不僅要注意到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面，還要留心于歷史傳統(tǒng)中的為人問(wèn)題。以史為鑒，以人為鑒，建設(shè)新的精神文明。司馬遷是全世界公認(rèn)的文化名人。他的為人學(xué)，是傳統(tǒng)史學(xué)思想中的瑰寶。”[1]前言

二、施丁先生贈(zèng)書(shū)始末

得知施丁先生的大作發(fā)表后，筆者立刻與其聯(lián)系，表示了得到該書(shū)的意愿，沒(méi)想到不幾天先生便給我寄來(lái)一部，并在扉頁(yè)上寫(xiě)明“閻崇東同志指正施丁于甲午夏”，筆鋒有力，字跡漂亮。同時(shí)，還寄一用毛筆寫(xiě)的字幅(圖1)。

圖1 施丁先生贈(zèng)予閻崇東的書(shū)法作品

幾天后，筆者將施丁先生的大作和字幅交于可永雪先生看，后可先生寫(xiě)一《小引》云：

一日，閻崇東同志來(lái)，以施丁先生新出大作《司馬遷為人學(xué)》一書(shū)及手書(shū)辛棄疾《水調(diào)歌頭·年老》書(shū)法一幀見(jiàn)示。余素仰施公之為人與為學(xué)，許其為建國(guó)后《史記》學(xué)界之先驅(qū)，更喜他的新著與我多年來(lái)所縈繞胸懷的“司馬遷關(guān)注人物‘為人’”問(wèn)題深有所契，而先生將之提高到“為人學(xué)”的高度，啟迪何如，注力何如！再細(xì)賞先生所寄崇東書(shū)法，翻檢《稼軒長(zhǎng)短句》，知辛氏此詞原題《元日投宿博山寺見(jiàn)者嘆其老》，愈知先生書(shū)此以贈(zèng)，實(shí)寓自寄自況之微精雅意云爾。為防對(duì)原詞理解上有未協(xié)未到處，于是又再翻檢辭書(shū)，查得“堆豗”“答颯”確解，隨手抄于另紙，交崇東同志，謂或可供有興趣欣賞此詞的青年同志作參考?？捎姥┯诩孜缜?。

可先生佩服施丁先生之為人與為學(xué)，并認(rèn)為他是新中國(guó)成立后《史記》學(xué)界之先驅(qū)，這是符合施先生實(shí)際的，并不為過(guò)。同時(shí)也指出了施先生手抄《水調(diào)歌頭·年老》字幅送于筆者，“實(shí)寓自寄自況之微情雅意”。

接到大作和字幅后，筆者即給施先生打電話(huà)，一來(lái)表示謝意，二來(lái)詢(xún)問(wèn)其身體近況。因?yàn)樵?012年10月中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)新鄉(xiāng)會(huì)議上，筆者就發(fā)現(xiàn)施先生身體大不如前。再?gòu)乃o我寫(xiě)的字幅內(nèi)容中明顯看出是說(shuō)他自己。接到電話(huà)后，施先生如實(shí)地說(shuō)出他的病情——肝癌晚期，住院西醫(yī)治療基本不起什么作用。得知詳情后，筆者又幾次打電話(huà)想去家看望先生，還曾告知周少川、鄧瑞全等先生一塊兒去探望，但都被先生一次一次地拒絕。2014年底筆者又給先生打電話(huà)，他的回音已經(jīng)沙啞無(wú)力。最終得知施先生已于2015年2月病逝，靜悄悄地離開(kāi)了人間，而《司馬遷為人學(xué)》也成了他留給《史記》學(xué)人們厚重的遺作。

三、可永雪之“《史記》對(duì)傳主‘為人’的關(guān)注”

早在1991年出版的《〈史記〉文學(xué)成就論稿》中，可先生就有“《史記》對(duì)傳主‘為人’的關(guān)注”一節(jié)，并指出：“讀《史記》，你可曾注意到，在紀(jì)傳部分寫(xiě)到某某‘為人’如何如何的地方特多……不說(shuō)篇篇有吧，起碼三分之二的紀(jì)傳當(dāng)中都有，有的一篇還不止一句?！彼J(rèn)為《史記》所講的“為人”，確切含義如何？?jī)?nèi)涵都包括哪些方面？就傳中提到的“為人”的地方加以綜合考察，大體不外以下四個(gè)方面：一是有的涉及人物的體貌習(xí)性；二是有的側(cè)重人物的才能才干；三是有的指人物的品德操守；四是有的講的是人物的性格個(gè)性。他指出：“仔細(xì)考察一下上列四類(lèi)便可發(fā)現(xiàn)：第一，《史記》凡論及‘為人’，其含意總是與人物的‘功業(yè)’相對(duì)而言的，‘功業(yè)’側(cè)重對(duì)人物功績(jī)、貢獻(xiàn)的政治評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)，‘為人’則側(cè)重于對(duì)人的品德、操守方面的道德評(píng)價(jià)和對(duì)于人物性格特點(diǎn)的把握；第二，‘為人’的內(nèi)涵雖可區(qū)分為四個(gè)方面，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看主要是兩點(diǎn)，一是人的品德、節(jié)操，包括才能才干；二是人的性格、個(gè)性，包括體貌、習(xí)性?！盵2]342-344

2001年出版的《〈史記〉文學(xué)成就論說(shuō)》中，可先生基本就是將《論稿》中的這一節(jié)謄寫(xiě)于此的。[3]194-1982012年出版的《史記文學(xué)成就論衡》中，可先生仍沿用了以上兩書(shū)“《史記》對(duì)傳主‘為人’的關(guān)注”一節(jié)之標(biāo)題，但文字上又有了一些增加，如在“它是作者關(guān)注的重點(diǎn)由對(duì)事轉(zhuǎn)向?qū)θ说囊环N具體體現(xiàn)與明顯標(biāo)志”后，又說(shuō)：“而就其根源論，則司馬遷對(duì)人物‘為人’的關(guān)注，乃是他對(duì)人類(lèi)自我意識(shí)覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)達(dá)到空前高度的必然結(jié)果，是他抱有對(duì)人類(lèi)的深刻關(guān)心和最深廣的人生關(guān)懷的必然流露?！盵4]179

不僅如此，可先生還在2016年3月發(fā)表了《論司馬遷對(duì)人的研究》一文，文中指出：“司馬遷極為關(guān)注人物的‘為人’。他為人作傳，每每要‘想見(jiàn)其為人’。而其‘想見(jiàn)其為人’的過(guò)程，實(shí)際就是作者為所寫(xiě)人物塑像、捉魂的過(guò)程。司馬遷對(duì)人和人心的研究達(dá)到了一個(gè)怎樣的程度？回答是：從研究普遍的人性到解剖個(gè)體人物，以捕捉和鎖定特定情勢(shì)下人物的心理心態(tài)到民族性格劣根性的探掘與曝光，其所達(dá)到的深度、廣度和高度都是空前的，司馬遷稱(chēng)得上是中國(guó)歷史上最懂人心的人?！盵5]

正如可先生所講“他(指施先生)的新著與我多年來(lái)縈繞胸懷的‘司馬遷關(guān)注人物為人’問(wèn)題深有所契，而先生將之提高到‘為人學(xué)’的高度，啟迪何如，注力何如”那樣，可先生從1991年就開(kāi)始了“司馬遷關(guān)注‘為人’問(wèn)題的專(zhuān)題研究，而且在不斷修改的過(guò)程中，有了更深層次的理解和提高。施先生在其臨終之前寫(xiě)成了專(zhuān)著，并把它提到‘為人學(xué)’的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！倍幌壬恢\而合地談到“為人”“為人學(xué)”，正是他們一生學(xué)習(xí)《史記》，探究司馬遷精神的真正體驗(yàn)。對(duì)《史記》一個(gè)方面又一個(gè)方面的研究，對(duì)司馬遷精神的一代又一代的傳承，正是我們《史記》學(xué)人們所追求的永久目標(biāo)吧！

四、《史記》“為人”釋例及淺見(jiàn)

“為人”一詞在《史記》中多次出現(xiàn)，可先生在他的專(zhuān)著和文章中共有“89次”，施先生在其專(zhuān)著的《前言》中說(shuō)“有五六十處明確地提到歷史人物的‘為人’。”筆者通過(guò)自己考量，具有本文所指含義的“為人”當(dāng)有60多處。在施丁先生的《司馬遷為人》中，“司馬遷筆下的歷史人物的為人，分為正直與邪曲，有為與妄為，士節(jié)與敗類(lèi)，交情與無(wú)情”等四類(lèi)。而可永雪先生在其《〈史記〉文學(xué)成就論稿》中認(rèn)為，就傳中提到的為人的地方，分為涉及人物的體貌習(xí)性，側(cè)重人物的才能才干，所指人物的品德操守，講的是人物的性格個(gè)性。而據(jù)筆者歸納分析，其“為人”所指主要包括了三方面的內(nèi)容：外表形象、性格品德、生理特征。而在這三方面中，性格品德是最多最主要的，三個(gè)方面又往往交織在一起。也無(wú)論怎么區(qū)分，“為人”都是司馬遷所寫(xiě)傳目中的主線(xiàn)條。

(一)外表形象

司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》文中云：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲?！痹诳坍?huà)了秦始皇的外表形象后，緊接著又寫(xiě)出他的性格品德，“少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人”，而且“天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己”。他雖想讓自己的基業(yè)“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”，卻落得江山兩代而亡的結(jié)局。秦始皇的外表及其性格，決定了他的一生“貪于權(quán)勢(shì)”，“專(zhuān)任獄吏”，“樂(lè)以刑殺為威”。賈誼認(rèn)為秦始皇“懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”[6]293-352，給其一生作了一個(gè)基本總結(jié)。

在《高祖本紀(jì)》司馬遷描述“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”后，接著便寫(xiě)出了他的性格，“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”，其人雖“好酒及色”，但“每酤留飲，酒讎數(shù)倍”。這里，司馬遷將劉邦的形象和性格融合在一起，而且在細(xì)微之處亦反映出他的性格。而劉邦的名言“夫運(yùn)籌策惟帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也”[6]433-476，正是他將自己的性格發(fā)揮到了極致。

談到陳平，首先進(jìn)入人們眼簾的是“平為人長(zhǎng)大美色”，是一位高大偉岸的“美丈夫”，其外表就使人有一種很舒服、靠得住的感覺(jué)。憑其長(zhǎng)相，“門(mén)外多有長(zhǎng)者車(chē)轍”，“里中社，平為宰，分肉食甚均”，其岳父張負(fù)“為平貧，乃假貸幣以聘，予酒肉之資以?xún)?nèi)婦”，“卒與女”，看到了女婿陳平將來(lái)的發(fā)展，并堅(jiān)定地認(rèn)為“人固有好美如陳平而長(zhǎng)貧賤者乎？”面對(duì)周勃、灌嬰“反覆亂臣”之諂言和劉邦之狐疑指責(zé)，陳平坦蕩地指出：“臣事魏王，魏王不能用臣說(shuō)，故去，事項(xiàng)王。項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇士不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸大王。”并表明自己的態(tài)度，“誠(chéng)臣計(jì)畫(huà)有可采者，愿大王用之；使無(wú)可用者，金具在，請(qǐng)封輸官，得請(qǐng)骸骨”。面對(duì)文帝的疑惑，陳平公開(kāi)亮明自己的看法，“高祖時(shí)，勃功不如臣平。及誅諸呂，臣功亦不如勃。愿以右丞相讓勃。”所以司馬遷評(píng)價(jià)陳平：“常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國(guó)家之患。及呂后時(shí)，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱(chēng)賢相，豈不善始善終哉！”[6]2479-2491陳平的性格和才干，決定他是“振國(guó)家之患”“定宗廟”之棟梁。

《游俠列傳》文中云：“(郭)解為人短小精悍，不飲酒?！焙笪挠衷俅沃v“解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎”，不僅如此，司馬遷在文末總結(jié)道：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者。然天下無(wú)賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’于戲，惜哉！”裴骃《史記集解》徐廣曰：“人以顏狀為貌者，則貌有衰落矣；唯用榮名為飾表，則稱(chēng)譽(yù)無(wú)極也?！惫怆m為人短小，相貌外表還不及一般人，言語(yǔ)也沒(méi)有被采納的，但他能“以軀借交報(bào)仇”；竟認(rèn)為“強(qiáng)必灌之”的其外甥“殺之固當(dāng)，吾兒不宜”；他“急人之難”，“力折公卿”，用自己的俠義行為贏得天下人的稱(chēng)頌，“偉哉翁伯，人貌榮名！”[6]3842-3846

司馬遷寫(xiě)李廣，首先寫(xiě)道：“廣為人長(zhǎng)，猿臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學(xué)者，莫能及廣?！彼麨槿烁叽笊黹L(zhǎng)，臂長(zhǎng)如猿，可以運(yùn)轉(zhuǎn)自如，所以他才能“見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃”；“及居右北平，射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之”；“其射，見(jiàn)敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒”；也才能在受傷被俘之時(shí)，雖被置“兩馬間，絡(luò)而盛臥”的情況下，“睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓”，“射殺追騎，以故得脫”。[6]3447-3458其出色的身體條件，最終為他贏得“飛將軍”稱(chēng)號(hào)。

《史記》一書(shū)的“為人”中，直接涉及人物外表形象的不多，秦始皇、劉邦、陳平三人早于司馬遷，但距漢武帝時(shí)代并不遠(yuǎn)，三人的名氣、形象、事跡，應(yīng)該還是司馬遷同時(shí)期人所傳誦和熟知的。至于李廣，則有“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭”的說(shuō)法。郭解也有“吾視郭解，狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者”之證詞。司馬遷把描寫(xiě)人物的外表形象作為其“為人”內(nèi)容的一部分，既說(shuō)明了外表形象是人們了解人物的最直觀的反映，也說(shuō)明了它和人物的一些表現(xiàn)是密不可分的。

(二)生理特征

用“為人”來(lái)反映歷史人物生理特征的在《史記》文中出現(xiàn)的頻率并不多，但也足以說(shuō)明司馬遷在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)注意到了心理特征對(duì)人的行為活動(dòng)的影響。

《老子韓非列傳》文中云：“非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)?！笨诔缘纳砣毕?，促使韓非揚(yáng)長(zhǎng)避短，因此“以書(shū)諫韓王”，“作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言”[6]2598-2599留于世。

《樊酈滕灌列傳》文中云：“孝文帝既立，乃復(fù)封噲他庶子市人為舞陽(yáng)侯，復(fù)故爵邑。市人立二十九歲卒，謚為荒侯。子他廣代侯。六歲，侯家舍人得罪他廣，怨之，乃上書(shū)曰：‘荒侯市人病不能為人，令其夫人與其弟亂而生他廣，他廣實(shí)非荒侯子，不當(dāng)代后?！t下吏。孝景中六年，他廣奪侯為庶人，國(guó)除。”[6]3206這里的“為人”，即指市人生理上有疾病，不能生育，非親子是不能繼承侯爵的。

《張丞相列傳》中云：“(周)昌為人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔?！闲廊欢Α！盵6]3247《史記正義》曾釋云：“昌以口吃，每語(yǔ)故重言期期也。”在盛怒之下，人口吃的毛病會(huì)愈發(fā)突出，司馬遷將周昌的這一為人缺陷寫(xiě)在傳目中，給人以更加生動(dòng)的印象。

《萬(wàn)石張叔列傳》有這樣一段記載：“仁(周文名仁)為人陰重不泄，常衣敝補(bǔ)溺袴，期為不潔清，以是得幸。景帝入臥內(nèi)，于后宮祕(mì)戲，仁常在旁?！盵6]3336由于周仁“陰重不泄”，故“得比宦者”，而且是一位不用動(dòng)手術(shù)的宦者，皇帝似乎撿到了一個(gè)大便宜。周仁因自己有生理疾病而得幸于皇帝，也是為人因禍得福的一個(gè)生動(dòng)例子。

以上例子說(shuō)明，在兩千多年前，司馬遷已經(jīng)注意到了人之一些特殊的生理現(xiàn)象對(duì)人物活動(dòng)的影響，或是禍，或是福。無(wú)論怎樣，這種“為人”從古到今都是事實(shí)存在，都需要我們了解和把握。

(三)性格品德

司馬遷有關(guān)“為人”的敘述中，反映歷史人物之性格品德的居多數(shù)。

“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱(chēng)以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。”指出大禹為人機(jī)智敏捷，強(qiáng)于勤奮；做事不背德，仁愛(ài)可親，誠(chéng)信然諾；語(yǔ)言和諧合于音律，舉止行為合于尺度，權(quán)衡慎思然后行事；勤勉不倦，端莊恭敬。大禹在接受了舜讓其“平水土”的使命后，“勞神焦思，居外二三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，成為流傳至今的人間佳話(huà)。“薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢”，“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”，“天下于是大平治”，“于是敬禹之德，令民皆則禹”[6]63-103。大禹在司馬遷“為人”筆下是最完美的人物。

《高祖本紀(jì)》文中云：“懷王諸老將皆曰：‘項(xiàng)羽為人僄悍猾賊。項(xiàng)羽嘗攻襄城，襄城無(wú)遺類(lèi)，皆阮之，諸所過(guò)無(wú)不殘滅’。”此評(píng)語(yǔ)雖出自楚懷王老將之口，但對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)是實(shí)實(shí)在在，以事實(shí)為證的。項(xiàng)羽的勁捷勇猛、兇暴殘忍，促使他“妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也”?！叭挥鸱浅叽?，乘埶起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮起私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”[6]375-424太史公的評(píng)價(jià)還是給了項(xiàng)羽一定的地位，也指出了其性格所致，是其滅亡的根本原因。

在《絳侯周勃世家》中，司馬遷對(duì)周勃性格用了比較多的文字?！安四緩?qiáng)敦厚，高帝以為可屬大事。勃不好文學(xué)，每召諸生說(shuō)士，東鄉(xiāng)坐而責(zé)之：‘趣為我語(yǔ)?！渥瞪傥娜绱??！闭J(rèn)真一睹周勃傳目，其一生完全是他性格的寫(xiě)照。他的質(zhì)直剛強(qiáng)、誠(chéng)樸寬厚、不善言辭在其傳中表現(xiàn)得淋漓盡致。在秦末農(nóng)民起義的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，他以“先登”為士卒之表率；在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥中他“功為最”；在平定諸侯王叛亂中，擊破臧荼，韓王信、韓信、陳豨、盧綰等叛軍；與陳平等謀卒誅諸呂迎立孝文皇帝，可謂功勛卓著。但有傳言說(shuō)其“欲反”時(shí)，周勃竟“不知置辭”，不如一小小的獄吏。正如他自己所講：“吾嘗將百萬(wàn)軍，然安知獄吏之貴乎！”[6]2495-2512周勃之傳目，正是他一生“為人”之縮寫(xiě)。

《孫子列吳起列傳》文中云：“起之為人，猜忍人也?！庇衷疲骸皡瞧馂槿斯?jié)廉而自喜名也。”兩個(gè)“為人”下，描述了吳起為了仕途可“殺其謗己者三十余人”，可“與其母決”，可“殺妻以求將”，可吮“卒有病疽者”。也正因?yàn)橛辛顺醭Ｈ说男袨椋拍堋皩⒍R，大破之”；“擊秦，拔五城”；“為西河守，甚有聲名”，“以拒秦、韓”，“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)”，但也最終“以刻暴少恩亡其軀”[6]2621-2625。司馬遷筆下吳起的“為人”，決定了他的成與敗。

《李斯列傳》講到“扶蘇為人仁”。正因?yàn)槠淙巳?，面?duì)胡亥、趙高、李斯三人合謀的假詔書(shū)，他毫不懷疑，“使者至，發(fā)書(shū)，扶蘇泣，入內(nèi)舍，欲自殺”。關(guān)鍵時(shí)刻，蒙恬對(duì)他說(shuō)出了發(fā)自肺腑的中肯勸諫：“陛下居外，未立太子，使臣將三十萬(wàn)眾守邊，公子為監(jiān)，此天下重任也。今一使者來(lái)，即自殺，安知其非詐？請(qǐng)復(fù)請(qǐng)，復(fù)請(qǐng)而后死，未暮也?！倍嗝疵鞔罅x而又智慧的話(huà)。扶蘇卻在“仁”的驅(qū)使下，堅(jiān)定回絕，“父而賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)！”[6]3080即自殺。千百年來(lái)，后人可惜扶蘇自殺，企盼甚至規(guī)劃扶蘇上臺(tái)后秦王朝的發(fā)展，歷史的演化，但又怎么可能呢？

司馬遷在《平津侯主父列傳》中把公孫弘的“為人”描寫(xiě)得入木三分?！昂霝槿嘶制娑嗦?，常稱(chēng)以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)?！薄昂霝槿艘饧桑鈱拑?nèi)深。”公孫弘有“狀貌甚麗”之外表，又有“學(xué)《春秋》雜說(shuō)”，被推舉為“賢良文學(xué)之士”的資本。但他認(rèn)準(zhǔn)“人主病不廣大”，所以處處給人主以假象，“為布被，食不重肉”，“家無(wú)所余”，“與公卿約議，至上前，皆倍其約以順上旨”。雖然他“少時(shí)為薛獄吏，有罪，免”；“使匈奴，還報(bào)，不合上意，上怒，以為不能”；使視西南夷，“還奏事，盛毀西南夷無(wú)所用，上不聽(tīng)”。盡管如此，他還是憑著自己表面上的謙恭和所謂的儉節(jié)、“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)”虛假之行為得到皇上之厚遇。正因?yàn)樗饧桑鈱拑?nèi)深，將與其“有郤者，雖詳與善，陰報(bào)其禍。殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也”[6]3549-3562。這樣的為人，他用表面的一套取悅于皇帝，皇帝卻就信任這樣的人。公孫弘的性格和品德決定了他的行為，他的行為又徹底地表現(xiàn)了他的性格和品德。

汲黯恰恰是與公孫弘性格品德相反的人，他“為人性倨，少禮，面折，不能容人之過(guò)。合己者善待之，不合己者不能忍見(jiàn)，士亦以此不附焉。然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)。內(nèi)行修潔，好直諫，數(shù)犯主之顏色，常慕傅柏、袁盎之為人也”。汲黯敢于直面公孫弘、張湯等大臣，甚至皇帝在他面前也有些下不了臺(tái)。他“以數(shù)切諫，不得久留內(nèi)”，“亦以數(shù)直諫，不得久居位”。皇帝怕他，但也不得不承認(rèn)他是“社稷之臣”，認(rèn)為“甚矣，汲黯之戇也！”[6]3747-3753汲黯之為人，指引了他一生之行為辦事。

閱讀《史記》，經(jīng)常會(huì)看到“為人”一詞不時(shí)地躍入自己的腦海，它出現(xiàn)的頻率太高了，但以前并沒(méi)有引起筆者的重視?？吹绞┫壬拇笞鳌端抉R遷為人學(xué)》，才猛然覺(jué)得該書(shū)把我引導(dǎo)到了一個(gè)更高的認(rèn)識(shí)境界。反過(guò)頭來(lái)又認(rèn)真地看了可先生先后三部專(zhuān)著的有關(guān)章節(jié)，也才明確可先生也早就注意到了司馬遷的“為人”問(wèn)題，他們之間真是“深有所契”，志同道合的學(xué)人們總是在互相學(xué)習(xí)和啟發(fā)中把《史記》研究提到一個(gè)又一個(gè)新領(lǐng)域新高度。