摘 要：禪詩融合，自唐宋以來，長盛不衰，一直影響著中國的文人與文化，即便是經(jīng)歷過西學(xué)東漸的洗禮，亦不乏禪詩一體之佳作。當(dāng)代學(xué)者趙仲牧先生（1930-2007年，云南大學(xué)中文系教授），雖為哲人、思想家，然其學(xué)養(yǎng)深厚，力求貫通古今中外，不僅撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)論文，還創(chuàng)作不少意境深遠(yuǎn)的詩詞楹聯(lián)。其詩語言美妙、意象獨特、境界高遠(yuǎn)，且熔禪于詩，以詩喻禪，禪詩一體。實乃當(dāng)代禪詩一體的上乘之作。

關(guān)鍵詞：禪詩；禪宗；趙仲牧

作者簡介：王海東，男，漢族，云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，主要從事哲學(xué)和政治學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-03

禪宗是佛法傳入中國，本土化的結(jié)晶，廣泛而深遠(yuǎn)地影響了我國古代文化。而詩歌則是我國文化的重要組成部分，二者的融合，也就順理成章。禪宗所崇“直指人心，見性成佛”之空觀，妙有即真空，色即空，中即空；古詩言簡韻美而意境高遠(yuǎn)；禪之超脫、境界、智慧與詩之簡潔、意象、美感，有著不可言說的善緣。

且詩人修禪，或受禪影響，引禪入詩，創(chuàng)作了大量的禪理詩、禪典詩、禪趣詩和禪跡詩；同時，也有僧侶作詩，以禪喻詩，寓禪于詩，留下蔚為大觀的示法詩、開悟詩、頌古詩和禪機詩。故而形成禪詩一體的文學(xué)新特色，一如元遺山之言：詩為禪客添錦花，禪是詩家切玉刀。

禪詩融合，自唐宋以來，長盛不衰，一直影響著中國的文人與文化，即便是經(jīng)歷過西學(xué)東漸的洗禮，亦不乏禪詩一體之佳作。當(dāng)代學(xué)者趙仲牧先生（1930-2007，云南大學(xué)中文系教授），雖為哲人、思想家，然其學(xué)養(yǎng)深厚，力求貫通古今，融匯中西。不僅能撰寫科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，也能創(chuàng)作意境深遠(yuǎn)的詩詞楹聯(lián)。其詩語言美妙、意象獨特、境界高遠(yuǎn)，且熔禪于詩，以詩喻禪，禪詩一體。實乃當(dāng)代禪詩一體的上乘之作。

一、裁欲勤問道

由于趙仲牧教授崇尚述而不作的古風(fēng)，所以其作品未能在生前盡數(shù)出版，生前所刊發(fā)的論文二十余篇、詩文聊聊，僅出版過一本個人文集。余者為手稿、講稿和隨記之類的文稿，內(nèi)容龐雜，廣涉文、史、哲、藝術(shù)、美學(xué)、道德、語言和人類學(xué)等學(xué)科，數(shù)量巨大，經(jīng)其弟子數(shù)年整理，已經(jīng)出版五卷文集。

其文集第五卷，為詩文卷，詩歌二百余首。據(jù)趙先生曾述說其人生遭遇，提及被錯劃為“右派”期間，經(jīng)常開會，既不能請假，又不能偷著讀書，就在筆記本或者紙條上寫詩，以自娛。他以古圣先賢為榜樣，既勤于求學(xué)問道，又喜縱情山水，吟詩作文，乃其所好，故而可揣，其詩作，若不遺失，則數(shù)倍于此。先生有一癖好，可為證，他經(jīng)常在書簽上或天頭地腳做筆記，或是感想，有時還寫詩。而今，在“趙仲牧?xí)荨崩锏臅?，仍夾雜著許多有價值的書簽。

遺者不可追，余者饗后人。就其已經(jīng)出版的詩歌而言，確有不少佳作，構(gòu)思精妙，意象新奇，卻又自然。且還有不少禪詩與佛聯(lián)，此文則以其禪詩為線索，勾勒趙先生求學(xué)問道的艱難歷程及其境界。

趙先生生于書香門第，其父趙誠伯文武兼?zhèn)?，既是孫中山麾下的將軍，又是滇中才子，尤擅詩詞。故而，在詩教之啟蒙下，先生少即能賦詩，詩詞曲賦信手拈來，記憶之精，罕有可媲者。他不僅愛詩歌，也愛哲學(xué)，融合詩與思，力求通古今之變，成一家之言。在思與詩的融合之中，創(chuàng)造出一個“開顯哲學(xué)”的思想體系，是其畢生的宏愿。

青年時代，他便確立了自己的學(xué)術(shù)道路，早在1962年時，趙先生就寫了一首《凡心》的禪詩，言明問道之志。

云鐘雨鼓結(jié)茅茨，何處清商惹夢思。

蓮座焚香頻問道，法雨慈航沐祥輝。P29

時年，先生32歲，在沈陽遼寧師范學(xué)院任教，還戴著“右派”的帽子。然而，他不僅沒有氣餒，反倒更加堅定了求學(xué)問道之路。正如孔夫子所言：三十而立。所立者乃大道，即人生之志業(yè)?！昂翁幥迳倘菈羲肌保闶欠残牡膶懻?，紅塵與茅茨，何去何從？他更愿意選擇茅茨，與“云鐘”“雨鼓”為伴，焚香打坐，問道于佛前，沐浴“祥輝”。從此，便順著這樣的道路走下去——攀登知識的巔峰，創(chuàng)造新的知識。

然而，未來的人生道路坎坷崎嶇，但終其一生，先生都未改變。不過，個體的命運，往往被時代與國家的境況所牽連，面對時代劇變，個體無能為力——個體不過是大海上的一片浮萍，風(fēng)吹雨打，無能幸免?！坝遗伞敝蔽闯?，又遭遇“文革”，政治大浪一波接一波，而遭受摧殘的趙先生，在苦難中，仍竭力護持“初心”，從《修真》一詩，便可窺見個體命運與時代之殤，以及他求道的決絕。

力參黃卷苦修真，無奈心潮夜夜奔。

魔女飄來潛入夢，蓮邦隱去化為塵。

誤降凡胎沉孽海，久行歧路嘆畸人。

愿借金刀裁六欲，明朝削發(fā)入空門。P66

此詩，于1966年11月，串聯(lián)過煙臺時所作，正值多事之秋。以至于無法“苦修真”，不能潛心于學(xué)問，因為政治運動如火如荼地開展，社會亂象紛呈，“魔女飄來潛入夢”，不光是人生的噩夢，還是時代和國家之噩夢，哪能安睡？所以心潮無法寧靜“夜夜奔”。曾經(jīng)的美好，已經(jīng)化為虛無“蓮邦隱去化為塵”，人性的邪惡百現(xiàn)——夫婦互告、父子陌路、師生成仇、朋友為敵，這樣的社會有何可留戀？因而感嘆自己“誤降凡胎沉孽?！?，原本“人身難得”，而于那樣的時代，卻是悲劇，還不如舍棄這寶貴的皮囊。詩人不僅自傷，更嘆息眾人的可悲“久行歧路嘆畸人”，可是眾人皆醉，卻仍蠅營狗茍。

唯獨詩人為少數(shù)之清醒者，故而痛惜社會之慘劇，但渺小的個體，尤其布衣書生，無法改變時代。他只能改變自己，遠(yuǎn)離這樣的喧囂?！霸附杞鸬恫昧?，明朝削發(fā)入空門?！苯杞饎傊?，斬斷七情六欲，斬斷與社會的千絲萬縷之關(guān)系，一心問道。

先生終生未娶，除了三萬冊書籍，數(shù)千弟子外，幾無存款，幾無房產(chǎn)，幾無收藏品，一直過著簡樸的生活，他以行動向世人詮釋——金刀裁欲勤問道的可能性。

二、無物亦無心

然而，一切未能遂人愿，先生不但未能遁入空門，修成自了漢。仍被紅塵所縛，在政治的漩渦里，消耗著青春年華。光陰飛逝，歲月催人老，一晃就是二十年。待“文革”結(jié)束，先生平反，恢復(fù)自由身時，臨近耳順。

鬢發(fā)即白，魚尾叢生。先生沒有埋怨，反倒更加珍惜光陰，有老驥伏櫪之勢，全身心投入教書育人與學(xué)術(shù)研究之中。不僅培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的學(xué)生，還撰寫了大量的論文，探索各種始基性的問題，提出不少新觀點。

據(jù)說，上世紀(jì)八十年代，趙先生在云大的講座場場爆滿，可惜余生晚矣，未能睹此盛況。其文深奧玄遠(yuǎn)，其思敏捷獨到，吾有幸受教四年。與先生在一起時，他雖對曾經(jīng)的時代頗有微詞，但早就放下了，能夠豁達(dá)處之。多年的佛學(xué)研究，使他知曉世間諸行無常，諸法空相，萬法唯識等佛理。也就能夠看淡個人得失和塵俗名利。在《撫仙湖畔觀音閣》一詩中，他道明了法由心生，相隨心轉(zhuǎn)之理。

觀音閣外海天空，菩薩像前香火紅。

若問梵天何處是，禪機只在汝心中。P117

詩人游覽澄江時，有感而作，人們執(zhí)著于有，執(zhí)著相，執(zhí)著于觀音閣的佛菩薩，癡心燒香拜佛就能脫輪回。這是南轅北撤，真正的修行，不是向外尋求，而是向內(nèi)尋求，真如就在自性之中“禪機只在汝心中”?！度缥ㄐ捻灐吩疲骸叭缥ㄐ?，萬法唯識?！弊孕栽厩鍍?，能夠生萬法，一切都是心識或阿賴耶識幻現(xiàn)出來的，《壇經(jīng)》云：“心生，種種法生；心滅，種種法滅；一心不生，萬法無咎?！被勰荜U釋自性：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！边M而，告誡眾生切莫外求諸法，應(yīng)向自性求：佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛。

眾生不過是迷了的佛，佛不過是悟了的眾生。佛是過去人，人是未來佛。只要按次第精進勇猛地修證，人人皆可以成佛。而佛，則是參悟透因果輪回，能夠看破放下，了脫輪回，獲得自在。佛不僅生起出離心和菩提心，還證悟空性。趙先生《題昆明居士林》一詩，便體現(xiàn)出他對“空”的領(lǐng)悟。

淡淡西泠月，蕭蕭處士林。

樹臺皆幻象，無物亦無心。P116

先生59歲時，寫下此詩，自然、恬淡，卻又玄遠(yuǎn)。不僅破除有，還進一步破除空，對空的執(zhí)著就是有，故而空亦空。對禪宗稍有了解的人，都不會陌生于神秀與慧能之間有無之爭。

《壇經(jīng)》記載，五祖宏忍欲傳衣缽，要弟子們寫參悟佛法的感受，上首弟子神秀所悟偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苈牶?，不以為然，請人代寫偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”神秀執(zhí)著于有，而慧能則領(lǐng)悟到空性，因此五祖便傳法于慧能，授之衣缽。大乘般若經(jīng)以空觀為要義，《金剛經(jīng)》有言：菩薩無所住而生其心?！耙磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦?，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄缎慕?jīng)》亦表明：色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。

那么，深通佛學(xué)的趙先生，不僅熟悉佛經(jīng)，曾經(jīng)還講過唯識宗，自然能夠參悟透空性，因此他表明“樹臺皆幻象”，塵世的一切不過是心的幻像而已，其實無一物“無物亦無心”，“空”也是空的?！翱铡币惨畔?，才是真空。正如《金剛經(jīng)》言：法尚應(yīng)舍，何況非法。

三、嫣然于山茶

禪宗對中國詩歌產(chǎn)生的影響難以估量。禪與詩結(jié)合后，形成新的詩風(fēng)，自成一體，極大地豐富了詩歌的內(nèi)容和題材，創(chuàng)作手法手多樣，不僅通俗易懂，且哲理深刻，意境淡然而幽深。平淡自然的禪詩，卻又蘊含深意的禪理，如無門慧開禪師詩云：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事在心頭，便是人間好時節(jié)。此詩傳誦千古，猶如一幅素描，淡然無奇，卻又點明“放下”的佛理。

先生博覽群書，對佛學(xué)亦好而不倦，因此將禪宗思想融于詩歌創(chuàng)作，也是情理之中的事情。其詩與禪詩風(fēng)格一致，自然平淡，而意境悠遠(yuǎn)。如《游安寧曹溪寺》（其二）：

坡仙頗好禪，彭澤戀秋山。

僧少梵心靜，寺幽花影寒。

泠泉彈古調(diào)，燕嶺作峨冠。

行到無人處，白云來去閑。P102

這是先生1985年10月游曹溪寺所作，采用白描手法，展露無念無妄的禪意，寺廟僧少寧靜，寺花獨自開放“僧少梵心靜，寺幽花影寒”，泉水伶仃作響，猶如古琴聲，遠(yuǎn)望燕嶺好似峨冠“泠泉彈古調(diào)，燕嶺作峨冠”。心中了無牽掛，獨自悠游“行到無人處”，抬頭一看，“白云來去閑”，正是“若無閑事在心頭，便是人間好時節(jié)”的現(xiàn)代寫照。

若是沒有執(zhí)著，沒有分別，沒有妄念，則日日是好日，人人是好人，法喜充滿，快樂幸福。這是佛法的至高境界，不僅要領(lǐng)悟空性，還要修得圓滿法。方可做到和光同塵，娑婆即凈土。這種覺悟與心心相印，在“拈花一笑”中，有所呈現(xiàn)。宋代釋普濟在《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一中載：世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

剛過耳順之年的趙先生，便借山茶花，傳遞實相無相，妙有即空，寂靜涅槃，心心相印的佛理。《紅山茶》詩曰：

新枝染就映霞丹，萬點胭脂可證禪。

佛祖拈花迦葉笑，山茶悅我我嫣然。P126

山茶花喜溫濕之地，盛產(chǎn)于云南，冬季尤旺，花姿優(yōu)雅，花型秀美，花色艷麗，尤其是紅山茶極為絢爛，觀之，賞心悅目?！靶轮θ揪陀诚嫉?，萬點胭脂可證禪。”盛開的花朵，與丹霞相映成趣；鮮艷無比的花兒，一樣有佛性，能夠證悟。遙想當(dāng)年靈鷲山“拈花一笑”的情景，而今面對這姹紫嫣紅的山茶花，詩人亦有以心傳心的法喜。

四、結(jié)語

這種不立文字，以心傳心之法，便是要擺脫對“空”的執(zhí)著，因而禪宗的空觀尤為徹底，亦是艱深難懂之法。領(lǐng)悟空觀，回到塵世，便是自在無妄，守住本分，無欲不求。

然而世人卻為了追逐名利，而忙碌不息，趙先生借贊嘆郭君，來勸誡眾人少欲寡求。其詩《題郭鑫銓君》言：

佛陀常嘆眾生忙，林下逍遙贊郭郎。

歷盡炎涼何足道，詩心不老任翱翔。P135

眾生忙碌于名利場，卻不知這些都是虛妄之物，等到歷經(jīng)炎涼世態(tài)之后，才恍然明白“生不帶來死不帶去”的道理，外在之物，與己無干，來也空空，去亦空空，何必執(zhí)著于名利呢？而郭郎則深知此理，過著逍遙自在的生活，且詩心依舊，創(chuàng)造力不減當(dāng)年。這既是贊嘆郭君，也是描述自己的生活。

晚年的趙先生，學(xué)力日盛，發(fā)表不少重要的論文；詩心并茂，創(chuàng)作出不少佳作；且其思想體系，也日趨完善，名其曰：開顯哲學(xué)。

然而，天不假年，2007年5月16日先生“一片空靈化作詩”——駕鶴西去。去世前，先生曾言：我度過了美好的一生。他雖未剃發(fā)修行，然終其一生，先生節(jié)欲息念，勤而好學(xué)，在知識的海洋中求索不止，傳道授業(yè)解惑不斷，可謂有情菩薩。愿其乘愿往生，脫離輪回之苦！

今年正值先生逝世十周年，清明時為其掃墓，作詩一首，以示懷念?！抖鲙熤倌潦昙馈罚?/p>

煙雨濛濛滇水蒼，墳草萋萋陰陽連。

又是一載清明時，生死相別已十年。

劫難歷盡殘身余，寶山乍寒思憶綿。

屈師再來為知音，共續(xù)經(jīng)天未了緣。

——丁酉年癸卯月丁巳日

參考文獻：

[1]《趙仲牧文集》第五卷，詩文卷，云南大學(xué)出版社，2014年，所引趙先生詩歌，皆來自該文集。

[2]《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》。