試論《論語》中“樂”的三重語境

摘 要：“樂”在孔子的思想體系里有著獨特而重要的地位，是指一種集合了詩歌、音樂、舞蹈的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文主要通過將《論語》中所述之“樂”分為三重由淺入深的語境，即小語境、中語境和大語境，分別在個人層面、社會層面以及個人與社會的關(guān)系中，探討樂文化的內(nèi)涵與意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；樂；三重語境

作者簡介：侯寧杉（1996.11-），女，漢族，福建省寧德市人，山西大學(xué)初民學(xué)院本科。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

先秦時期，在各門藝術(shù)中“樂”最為發(fā)達(dá)。“樂”在當(dāng)時的所指范圍要比今天大得多，是指一種集合了詩歌、音樂、舞蹈的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，是在行為規(guī)范基礎(chǔ)上的感情調(diào)適。

《說文解字·木部》有云：“樂，五聲八音之總名?！奔词谴艘?。

一、孔子與樂

孔子與樂有著深厚的淵源。他不僅是一位對后世影響深遠(yuǎn)的思想家和教育家，還是一位通達(dá)樂理音韻的藝術(shù)大師。雖然“樂”并非《論語》中的核心思想，但在全書中卻有著獨特而重要的地位。在孔子看來，“樂”是個人和社會生活的有機(jī)組成部分，其價值和意義也正是在這種現(xiàn)實具體的生活當(dāng)中得到表達(dá)和完成的。

本文將孔子在《論語》中關(guān)于“樂”的思想的表達(dá)，分為三重語境，即小語境、中語境和大語境，它們所要達(dá)到的目標(biāo)和境界是由低向高逐步提升的。首先在個人層面，是要達(dá)到恢復(fù)人的本來面目的最低要求，也就是做到人和禽獸有別；進(jìn)一步是為了維護(hù)社會秩序，彰顯社會倫理，從而達(dá)到治國之效；再進(jìn)一步表現(xiàn)為一種藝術(shù)精神，是“樂”對個體生命的完成與提升，由此實現(xiàn)了現(xiàn)實身心與社會群體的大圓融。

二、小語境：樂以治性

“治性”，即修身養(yǎng)性、凈化心靈，是儒家基本的人文關(guān)懷?？鬃酉Ｍ藗冊跇肺幕臐撘颇拢钇鸫a做到和禽獸有別，能夠構(gòu)建和動物有本質(zhì)區(qū)別的文化心理，具體表現(xiàn)在養(yǎng)成遵守禮法的行為習(xí)慣、心志情性得到一定程度上的陶冶。

《論語·為政》中記載：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！边@里，“無邪”是關(guān)鍵之處。《論語集解》將“思無邪”解釋為“歸于正也”，即《詩》可以使人由之前的一種“邪”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化到“正”的狀態(tài)中。朱熹在《四書章句集注》中的解釋則更為詳細(xì)：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！庇纱丝梢?，“樂”文化具有陶冶人性、感化人心的作用。人們在其“潤物細(xì)無聲”的浸染下，初步具備了把一種原始粗放的沖動轉(zhuǎn)化為溫文爾雅的人文表達(dá)的能力。

“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）錢穆在《論語新解》中闡釋道：“淫，過量義。傷，損害義。樂易逾量，轉(zhuǎn)成苦惱。哀易抑郁，則成傷損”。[1]他的按語也十分具有啟發(fā)性：“使人容易體悟到一種新境界。亦可謂理智與情感合一……亦可使人體悟到一種性情之正?！盵2]顯然，孔子并不是說這種“淫”與“傷”沒有價值和打動人心的力量，而是它們過分刺激了人的感官和心理，從根本上破壞了“正”與“和”。

以上所述，是“樂”文化在《論語》中的第一重語境?？鬃映珜?dǎo)以一種潛移默化的方式，把原生態(tài)的個人轉(zhuǎn)化成為能夠調(diào)節(jié)自身情感欲望與行為的存在，這也是個體生命得以健康長存的前提。

三、中語境：樂與政通

孔子的思想對于周代有一個很大的繼承，在“周人的生命禮儀中，不論哪一種，事實上都由族群成員共同參加，其重要性也是群體的”。[3]因此，“樂”從一開始就包含著社會的維度。在孔子看來，個人與社會是緊密連續(xù)的，一人之修養(yǎng)理應(yīng)通向天下國家。因此，在《論語》中，“樂”所承載的第二重語境是它與政治的關(guān)系。在這個語境中，“樂”不僅作為個人修身養(yǎng)性的途徑而存在，更是上升到政治的高度，與“禮”共同成為規(guī)范等級制度、實現(xiàn)美好和諧的統(tǒng)治狀態(tài)的必要工具。

首先，孔子認(rèn)為，后世應(yīng)遵守“唯有先王能制禮作樂”的秩序?！翱鬃又^：‘季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）周代時，樂舞之?dāng)?shù)自上而下皆有嚴(yán)格規(guī)定：天子八佾，諸公六佾，諸侯八佾，以此別尊卑。季孫氏身為魯國大夫，卻公然舞天子之八佾于其庭，這明顯是越禮的行為?？鬃訉Υ耸菆詻Q反對的。其次，孔子堅信“唯樂不可以為偽”?！墩撜Z·陽貨》中記載了孔子在武城聞弦歌之事。他雖戲言“割雞焉用牛刀”，其實對于武城這個小地方的政治是深以為喜的。正如《樂記》所道：“審樂以知政，而治道備矣?！痹僬撸鬃又鲝埌讯Y樂作為一種重要的治國工具和手段。《論語·陽貨》中記載：“子曰；‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓樂乎哉！”禮樂在國家治理中各有分工，“禮”用以制定社會規(guī)范，“樂”則和睦人的情感，二者的結(jié)合，即是社會等級倫理與人的天性情感的凝結(jié)實體。它由于建立在人的心理基礎(chǔ)上，效果自然也最為深刻和徹底。

此即“樂”文化在《論語》中的第二重語境，是樂文化由作用于修身到進(jìn)一步作用于治國的合乎邏輯的擴(kuò)展?？鬃淤x予了“樂”彰顯政治倫理的使命，它與“禮”相輔相成，成為孔子心中理想的政治模式。

四、大語境：樂以成人

《論語·泰伯》中記載：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。”朱熹在《四書章句集注》中的解釋十分清楚：“興于詩興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易人……立于禮，禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束……成于樂，樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。”在這里，“樂”顯然被置于禮的上位，并被賦予了至高境界的意義?！俺伞辈粌H是一種完滿和圓融，同時還意味著在個體成長過程中的一種審美選擇與審美超越的完成。在孔子看來，個體生命的成長過程，即由人生限制走向人生自由的過程，“樂”最終承擔(dān)的正是個性化審美人格的完成和人生自由圓融境界的達(dá)成。

想要具體地了解“成”的內(nèi)涵以及所謂的“至高境界”，最重要的還是要回歸到《論語》中感性的實踐活動當(dāng)中去?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而》）在《論語新解》中，錢穆對這一節(jié)有非常精彩的闡發(fā)：“此乃圣人一種藝術(shù)心情。藝術(shù)心情與道德心情交流合一，乃是圣人境界之高?！盵4] “三月不知肉味”這一看似夸張的說法，實則進(jìn)一步表明樂具有感人至深的巨大魅力。

由此可見，樂作為一種藝術(shù)精神，對個體生命人格具有一種完成、提升與超越作用，而它的最終目的又是以和諧地融入社會為目標(biāo)。此種大圓融之境，只能是極少數(shù)人在某一瞬間的感受，而這也正是“樂”文化在《論語》中的第三重語境。

五、結(jié)語

綜上所述，“樂”在孔子的思想里體系里有著獨特而重要的地位。本文將《論語》中所述之“樂”分為三重語境，分別在個人層面、社會層面以及個人與社會的關(guān)系中，探討樂文化的內(nèi)涵與意義。

孔門雖然對樂十分重視，卻也無法阻止它快速地沒落。在歷史中偶有曠千載而一遇的有藝術(shù)天才的個人，也沒能進(jìn)入儒家教化系統(tǒng)當(dāng)中。但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星那樣，永遠(yuǎn)會保持其光輝于不墜。

注釋：

[1]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，P74 .

[2]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，PP68-69.

[3]江文也.孔子的樂論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，P4.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年，P177 .

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002年.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983年.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2010年.

[4]江文也.孔子的樂論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，P4.

[5]舒鐵.論孔子美學(xué)的實踐性和整體性[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008年.