摘 要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，反映了西周初期至春秋時期社會生活的方方面面，其中數(shù)量眾多的婚戀詩從不同層面真實而生動地體現(xiàn)了先秦婚制和婚俗對社會各階層婚戀生活的不同影響。而婚戀風(fēng)俗中關(guān)于媒文化的描繪可謂是濃墨重彩的一筆。本文通過分析《詩經(jīng)》婚戀詩中表現(xiàn)出的媒妁傳統(tǒng)，論述其中體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，并簡要闡釋媒在《詩經(jīng)》時代對婚制禮儀產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；媒；婚戀

作者簡介：陳瑤，女，山東師范大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-01

“婚娶之神，先憑媒氏。”[1]媒人是締結(jié)婚姻不可缺少的人物。從西周開始直到今天，媒人一直以各種形式存在著，對兩姓婚姻的結(jié)合產(chǎn)生重要作用?！对娊?jīng)》作為周代社會的一面鏡子，其婚戀詩也體現(xiàn)著當(dāng)時婚制禮儀中的媒妁傳統(tǒng)。

一、媒妁傳統(tǒng)下的《詩經(jīng)》婚戀詩

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵2]在周代，婚制是禮制的重要組成部分?！对娊?jīng)》時代是婚姻制度的變革期，宗法禮制的確立，使當(dāng)時的婚姻制度出現(xiàn)嚴(yán)格的限制?！爸苤?，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁”[3]，故《詩經(jīng)》中雖有一些反映男女自由戀愛交往的詩，如《召南·野有死麇》等，但都是在“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”[4]的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。此類規(guī)定是特定條件下，統(tǒng)治階級出于繁衍人口、提高生產(chǎn)力的需要而制定的平民婚配政策。這種結(jié)合適時滿足了青年男女的婚嫁需求，既維持了社會的穩(wěn)定，又有利于人丁繁衍。故而《詩經(jīng)》在某些時期、地區(qū)產(chǎn)生了一些較為寬松開放、表達(dá)婚戀自由的情歌。但在貴族統(tǒng)治階級中，占有主流地位的仍是正式的有媒人介入的聘婚關(guān)系。且隨著統(tǒng)治階級的婚制禮法形成發(fā)展，對民間婚戀的制約力量也逐漸加強。

除《周禮》規(guī)定的這類特殊情況外，當(dāng)時的婚姻都要有媒人從中聯(lián)系。如《齊風(fēng)·南山》提出“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”[5]?！夺亠L(fēng)·伐柯》同樣觸物起興，以伐柯必須要用斧來比喻娶妻定要有媒。因“媒”是女之為人求女者，使媒求婦，如同執(zhí)柯伐柯，都是指求得物品需要媒介，以同類求同類，所以詩人用它作比，十分貼切。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》則借女主人公之口直接說出了媒的重要性。面對婚姻，即使在《周禮》有“奔者不禁”規(guī)定的前提下，女子仍堅持“子無良媒”“秋以為期”，而非選擇與氓私奔，說明隨著貴族統(tǒng)治階級婚制禮法的逐步加強與完善，聘婚制也進(jìn)一步向民間傳播，對民間婚戀的影響逐漸深入，出現(xiàn)了一些自由戀愛與媒人聘婚的矛盾。

二、媒妁傳統(tǒng)之外的《詩經(jīng)》婚戀詩

不具備“父母之命，媒妁之言”的自主戀愛或婚姻往往不被認(rèn)可，即上文所謂“奔”。奔者與受奔者都會承受心理壓力與社會輿論。最具典型的是《鄭風(fēng)·將仲子》和《鄘風(fēng)·蝃蝀》?！秾⒅僮印穼懸慌訉ψ杂蓱賽坌南蛲?，但又顧忌“父母之言”等壓力，發(fā)出了“豈敢愛之？”的苦惱之語，并一再用懇求的語氣向男子說明自己的苦衷，希望對方不要越出禮制的規(guī)范。詩歌真實地表達(dá)了女子想愛又有所畏的矛盾心情，這種心情正是兩性間的合理愿望與禮法矛盾斗爭的反映。

《鄘風(fēng)·柏舟》、《蝃蝀》則與上文所述情況相反。當(dāng)婚制禮法與自由婚戀發(fā)生沖突時，二詩的主人公表現(xiàn)出了強烈的反抗精神?！多{風(fēng)·柏舟》中的少女不得婚姻自由，向父母天地直陳自己對愛情的渴望。詩以漂泊不定的柏舟起興，比喻自己感情的波折無靠?！爸朗该宜北磉_(dá)了女子至死不渝的忠貞情感及其對沖破束縛、追求自主婚姻的希望?！多{風(fēng)·蝃蝀》中的女主人公則直接先奔后嫁，比《將仲子》和《柏舟》中的女子更為大膽奔放，亦受到了更為嚴(yán)厲的指責(zé)。詩中兩次強調(diào)“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”[6]是“大無信”的行為，言辭激烈，從側(cè)面反映了媒妁在男女婚配中的重要地位。

三、結(jié)語

從《詩經(jīng)》婚戀詩反映出的媒文化可以看出，除滿足特定時期繁衍人口的特殊需要外，當(dāng)時社會男女婚姻關(guān)系的締結(jié)必然遵從“父母之命，媒妁之言”。媒人的產(chǎn)生和發(fā)展推動了中國古代社會婚姻制度走向文明和進(jìn)步，為男女雙方實現(xiàn)符合正規(guī)程序要求的婚姻起到了積極作用，促進(jìn)了婚姻締結(jié)；但另一方面也會妨礙婚戀自由。由媒人作為中介聯(lián)系男女雙方的“六禮”程序，實為宗法制度對包辦婚姻的庇護(hù)，剝奪了婚姻當(dāng)事人自由婚戀的權(quán)利。媒人撮合兩姓時首先考慮雙方的等級地位，講究門當(dāng)戶對，破壞了許多真摯的愛戀。

另外，在這種婚姻關(guān)系中，女子往往處于被動從屬地位。階級社會中男女經(jīng)濟(jì)地位的不平等，從根本上決定了男女婚姻關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的不對等。人身依附性使西周女子婚姻及命運多舛成為必然，《詩經(jīng)》中大量的怨婦、棄婦詩由此而生，造成了許多愛情悲劇。

注釋：

[1]吳自牧撰：《夢梁錄》，卷二十，黑龍江：黑龍江人民出版社，2003.

[2]胡平生、陳美蘭注：《禮記》，《昏義》，北京：中華書局，2016：233.

[3]劉向集錄，范祥雍箋證：《戰(zhàn)國策箋證》，卷二十九，燕一，《燕王謂蘇代曰》，上海：上海古籍出版社，2011：1704.

[4]楊天宇譯注：《周禮譯注》，《地官·媒氏》，上海：上海古籍出版社，2016：272.

[5][6]程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，《齊風(fēng)·南山》，上海：上海古籍出版社，2016：133，68.