摘 要：《詩經(jīng)》中關(guān)于神話傳說和鬼神祭祀活動的描述，大多是特點(diǎn)鮮明、有較高研究價值的材料，對于研究先秦時期系統(tǒng)的鬼神觀有重要作用。本文將重點(diǎn)研究其中的商周先祖的神話傳說和典型鬼神祭祀活動，同時探究鬼神觀對當(dāng)時社會的影響和對后世的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；鬼神觀；先秦神話；祭祀

作者簡介：徐玥，天津師范大學(xué)文學(xué)院2014級本科生。

指導(dǎo)教師：石祥

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--01

目前國內(nèi)外涉及《詩經(jīng)》鬼神的研究并不充分，但這不意味著《詩經(jīng)》的鬼神意象沒有研究價值?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作時代正是原始鬼神宗教文化向周代禮樂文明過渡的關(guān)鍵時期，因此《詩經(jīng)》中的鬼神思想也被賦予這一特殊時代的特點(diǎn)。

一、《詩經(jīng)》鬼神意象概述

（一）歷史背景與神話起源

中國最早的原始宗教可追溯到新石器時代。在夏商時期，鬼神文化逐步發(fā)展成熟，神話故事更加具體。西周時期相比商朝，理性色彩更濃，但仍然保留了鬼神崇拜的信仰。如西周保留并發(fā)展了商代的“天命觀”，延續(xù)了用天命來解釋政權(quán)合法性的做法。周人也保留了占卜的習(xí)慣，如在《定之方中》和《氓》都提到占卜。可見，當(dāng)時無論國家大事還是日常生活，人們都相當(dāng)依賴占卜。周人在保持祭祀傳統(tǒng)的同時，也進(jìn)行了許多革新，包含祭祀的流程或是具體內(nèi)容，例如祭祀用“尸”從“真尸”到“演尸”的變化。

（二）《詩經(jīng)》的鬼神與祭祀

以下對《詩經(jīng)》中典型的鬼神形象和自然神祭祀做簡要分析。

《周南·麟之趾》提到古代瑞獸“麒麟”，麒麟是象征吉祥的神獸，可以帶來子嗣。在這首詩歌里，將“麒麟”的腳趾和王孫貴族公子進(jìn)行類比，暗示兩者共性。在《邶風(fēng)·日月》中四次提到“日月”，卻又無法與女子所控訴的男子形象構(gòu)成聯(lián)系，故可以認(rèn)為這里的“日月”實(shí)為“日月之神”。

《大雅·生民》與《商頌·玄鳥》是周的始祖后稷和商的祖先契的神話。詩歌中重點(diǎn)描述了后稷成長起來后在農(nóng)業(yè)種植領(lǐng)域的天賦，以及其創(chuàng)設(shè)祀典祈禱農(nóng)業(yè)豐收的貢獻(xiàn)?！缎B》曰：“天命玄鳥，降而生商”?！墩f文解字·燕部》載：“燕，玄鳥也”。原始農(nóng)耕時代，因燕子滅蟲，民間逐漸出現(xiàn)“崇燕文化”。統(tǒng)治者將神話里人們敬仰崇拜的人或者神物作為自己祖先的由來，是為了增加民族自豪感和凝聚力，也是制造統(tǒng)治輿論。

《詩經(jīng)》中關(guān)于祭祀的篇目數(shù)量較多，其中提及的自然神，除了占較多篇幅的“上帝”也就是天神，還有四方之神、土地神、田農(nóng)神、生殖神和司寒神等。如《詩經(jīng)·小雅·有田》：“以御田祖，以祈甘雨”。豐收之后，人們向社神獻(xiàn)祭，報答恩賜。對社神的定期獻(xiàn)祭逐漸演變成為節(jié)日，在節(jié)日中人們除了祭祀社神，還要一起議論鄉(xiāng)里的大事，也就是“社日”。社神同時具有土地神的色彩和守護(hù)神的形象。又如《小雅·甫田》，這是一首祈年樂歌，描寫的是周王祭祀的盛大場面，詩中說“以社以方”，可見所祭祀的是“社神”與“四方之神”。此外，古人還在四月初“獻(xiàn)羔祭韭”祭司寒神，《七月》提及的“凌陰”就是冰窖，古人認(rèn)為夏季用冰是逆時行為，需要專門的儀式。

除了生活資料的生產(chǎn)，人們對后代繁衍的需要也促進(jìn)了生殖神祭祀的發(fā)展。在《詩經(jīng)》中多以魚、蟲為生殖崇拜物。前者如《陳風(fēng)·衡門》、《小雅·采綠》，后者如《周南·螽斯》。又如，《陳風(fēng)·東門之枌》一對情人相約“榖旦”，“轂旦”指祭祀狂歡日，這里具體是指祭祀生殖神的狂歡日，詩中的“南方之原”則是祭祀生殖神的地點(diǎn)。

商周鬼神文化的盛行，影響了當(dāng)時的藝術(shù)、政治、教育、制造業(yè)、醫(yī)學(xué)、文字等諸多方面。比如，商的國舞萬舞，實(shí)則是用于祭祀場合的禮儀活動。商代萬舞的道具，比如干戈、銅戚，既是為了彰顯物質(zhì)國力，也是承載著商民族繁衍不息的愿望。

二、《詩經(jīng)》里鬼神色彩對后世的影響

春秋中后期形成的比較系統(tǒng)的神學(xué)觀點(diǎn)主要是“神正論”、“無神論”、“善惡報應(yīng)論”，三種觀點(diǎn)雖然迥異，但都是對于《詩經(jīng)》創(chuàng)作時期鬼神觀念的繼承。不管是哪一派觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)積極行善。春秋進(jìn)入了一段信仰與理性思想共存的時代。

《詩經(jīng)》的鬼神觀，在戰(zhàn)國時期諸子百家的作品之中仍具有生命力。儒家的起源與鬼神祭祀相關(guān)，甲骨文的“儒”，似為沐浴，祭祀活動之前，司禮者都必須沐浴以示尊敬。這表明儒教曾經(jīng)掌管祭禮，后來逐漸發(fā)展成為儒家。陰陽家依據(jù)《易經(jīng)》，把鬼神與哲學(xué)聯(lián)系到了一起。道家的鬼神崇拜色彩則更為濃厚，列子曾明確區(qū)分鬼、神系統(tǒng)。母體的創(chuàng)生特征對于后世的影響也非常大，老子思想的核心，就是母體的創(chuàng)生特征，“道”具有陰柔的特點(diǎn)和創(chuàng)生性，“可以為天下母”?！肚f子》里的寓言許多也是繼承了《詩經(jīng)》的寫作表現(xiàn)手法，內(nèi)容多有神話色彩，比如其中記載了“南海”、“北海”、“中央”之帝分別為“倏”、“忽”、“混沌”。

中國古代文學(xué)作品的發(fā)展軌跡也一直伴隨著鬼神思想的延續(xù)和轉(zhuǎn)變。雖然每個時代對于鬼神的描述和理解各不相同，但是許多作品都受到了《詩經(jīng)》的鬼神觀及其創(chuàng)作時代的影響。先秦時期，《左傳》、《山海經(jīng)》等作品中也有對鬼神意象或鬼神色彩事件的大量描寫、敘述。漢魏時期開始出現(xiàn)志怪小說，六朝時期此類書籍的數(shù)目則更多。而且鬼怪故事也不斷發(fā)展和充實(shí)，表現(xiàn)形式也愈加豐富。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》中鬼神的內(nèi)容特征鮮明，其中許多篇目并未直接提及鬼神，不代表其內(nèi)容就沒有糅雜進(jìn)任何的鬼神觀，商周時期人們常以一些動植物為信仰物。比如本文中談及的“生殖神”，就以“魚蟲”作為生殖崇拜物。故研究《詩經(jīng)》鬼神意象時當(dāng)須先研究創(chuàng)作環(huán)境，研究文本時注意“整體”與“部分”并重。