何丹

摘 要：阮籍《詠懷詩》的意旨，正如鐘嶸所說：“厥旨淵放，歸趣難求?！币虼?，千百年來，雖然它一直受到人們的贊美，并為人們所諷誦，但其真正的意蘊(yùn)，卻似乎成為一個(gè)難解之謎。本文試圖從《詠懷詩》文本出發(fā)，分析《詠懷詩》意象世界中的植物意象，從而探尋阮籍復(fù)雜思想的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：阮籍；《詠懷詩》；植物意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--03

黃侃曾說：“阮公深通玄理，妙達(dá)物情，詠懷之作，固將包羅萬態(tài)?！敝袊?guó)詩歌歷來時(shí)興以物喻人。《詩經(jīng)》中就有很多動(dòng)植物意象，以至于孔子說讀《詩》可以“多識(shí)鳥獸草木之名”。阮籍《詠懷詩》意象繁復(fù)，人物、神仙、動(dòng)植物等意象都被攝入其中。筆者即欲通過分析阮籍《詠懷詩》中的一些代表性植物意象，來了解阮籍豐富的內(nèi)心世界。

一、理想與植物意象

《太平御覽》卷六〇二引《魏氏春秋》說：“阮籍幼有奇才異質(zhì)，八歲能屬文。性恬靜，兀然彈琴長(zhǎng)嘯，以此終日?！薄对亼言姟肥澹骸拔裟晔奈?，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！薄稌x書》本傳中也說阮籍“本有濟(jì)世志”，但阮籍身處黑暗的亂世之中，他很少在詩歌中淺顯直白地顯露自己的理想，而更多的是以一種隱晦的方式，通過一系列的自然意象來展現(xiàn)他對(duì)理想人格、理想人生的向往。以《詠懷詩》中嘉樹意象與芳草意象為例。

（一）嘉樹意象

詩歌意象，簡(jiǎn)單來說，是指創(chuàng)作者主觀情意與客觀物象的結(jié)合?？陀^是指事物的本來存在狀態(tài)，指事物的一種自然屬性和社會(huì)屬性存在；物象就是客觀存在的事物，是獨(dú)立于人之外的存在。阮籍《詠懷詩》八十二首中，有客觀存在的植物如建木、松柏、桑榆等，還有一種聽起來很特別的植物——嘉樹?！对亼言姟啡疲骸凹螛湎鲁甚?，東園桃與李?！薄稜栄拧分姓f“嘉，善也”，《說文解字》說“嘉，美也”。所以從字義方面，被阮籍稱為嘉樹的桃李，就是他心中美好的代表。所以《詠懷詩》十二云：“夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，磬折似秋霜。流盻發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。”其實(shí)從《詩經(jīng)》開始，桃李就傾向于象征美麗繁盛?！对娊?jīng)·周南·桃夭》說：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。這里桃花就象征著新嫁娘的美貌，也一并渲染出婚禮的歡樂場(chǎng)景。

阮籍為何要將桃李稱作嘉樹呢？很顯然，阮籍在作為客觀存在的桃李中植入了自己的獨(dú)特情感。桃李本是客觀存在的木本植物，無好與壞之分。然而對(duì)于客觀存在的自然界，人們會(huì)根據(jù)自身喜好，將自然界的生物分出不同等級(jí)，并使用各種不同感情色彩的詞語來描述或評(píng)價(jià)自然界的生物。正因如此，自然界的各類生物才有了人們所說的好與壞。因此就不難理解阮籍在《詠懷詩》中提到的“嘉樹”之說了。桃李本無關(guān)美丑、好壞，然阮籍將自己心中的美好注入其中，于是便有了象征美好的嘉樹。

對(duì)于樹這種植物，單外形而言，人們總是更喜歡外形挺拔、高大的樹?！对亼言姟分刑岬降臉溆泻芏啵艿玫饺罴嗖A的當(dāng)屬詩中提到的建木、射干之類，如《詠懷詩》二十六：“建木誰能近，射干復(fù)嬋娟?！薄吧袢酥裼薪荆儇馃o枝”“西方有木，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百尺之淵”[1]，可見，建木、射干之類的樹才是阮籍心中的嘉樹。又如《詠懷詩》九所寫：“步出上東門，北望首陽岑。下有采薇士，上有嘉樹林。”采薇士是堅(jiān)守節(jié)操、高潔人格的象征?！凹瘟终?，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是為嘉林?！盵2]象征高潔的采薇士，如此美好的嘉樹林，作者美好之追求可見一斑。

（二）芳草意象

《詠懷詩》中多次提到的一種植物意象——芳草，如“清露披皋蘭，凝霜沾野草”（《詠懷詩》四）、“梁東有芳草，一朝再三榮”（《詠懷詩》七十九）。芳草，即香草。屈原在《離騷》中不僅用香草比喻賢臣，更以香草自喻；不僅“滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，甚至“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。屈原的這些舉動(dòng)，無不表明他對(duì)開明政壇的期許和高潔人格的追求。在屈原之后，香草成為一種固定的象征，象征著高潔的品德與人格。

縱觀阮籍生平，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多方面和屈原是比較相似的。屈原在楚國(guó)無從施展政治才能，又不愿在污穢的官場(chǎng)隨波逐流，于是借助詩歌來抒發(fā)心中的憤慨與憂愁，寫下了流芳千古的《離騷》，于詩歌中表述了他的理想，于詩歌中創(chuàng)造了象征他高潔人格的香草意象。阮籍所處的正始時(shí)期同樣是政壇黑暗，士人的政治抱負(fù)無處實(shí)現(xiàn)，阮籍本人又同樣擁有極高的文學(xué)天賦，他的理想，他的憤慨，他的種種感情都通過詩歌表露出來。阮籍在《詠懷詩》中繼承性地使用了屈原的香草意象，《詠懷詩》中的芳草意象，也正象征著阮籍對(duì)開明政壇的期許，對(duì)美好人格的追求。

《詠懷詩》中提及的象征高潔人格的芳草，有生來就是美者的瑯玕、修竹，也有嘉樹桃李等，它們都象征著美好。前面已經(jīng)提到，阮籍所處的魏晉正始時(shí)期是有名的亂世，政局混亂，社會(huì)黑暗，困頓于這樣的苦悶現(xiàn)實(shí)，阮籍發(fā)出了“幽蘭不可佩，朱草為誰榮”（《詠懷詩》四十五）這樣的感嘆。幽蘭本為賢者所佩，朱草本為圣王而生，可阮籍卻發(fā)出了為誰榮這樣的疑問，可見現(xiàn)實(shí)世界是讓阮籍失望的。但失望并不代表沒有希望，阮籍內(nèi)心深處對(duì)于高潔人格的渴求還是異常強(qiáng)烈的，于是他將自己的理想放在了詩歌中，正如《詠懷詩》二十三所寫：“仙者四五人，逍遙晏蘭房。”《詠懷詩》三十五也說：“登彼列仙岨，采此秋蘭芳?！边@里的芳草都與神仙世界相關(guān)聯(lián)，它們與生長(zhǎng)在神圣高山之巔的建木、射干一樣，都是不受世俗污染、純潔美好的代表?，F(xiàn)實(shí)世界中無法得到，阮籍便自己塑造一個(gè)神仙世界，并在其中享受美好，享受芳草般高潔人格的美好?？梢哉f，阮籍所提的這類植物意象，就象征著他心目中所憧憬的美好理想與人生。

二、生命與植物意象

意象的使用與作者創(chuàng)造作品時(shí)的內(nèi)心情緒、外在環(huán)境都密切相關(guān)。在不同的作者手中，同一種意象會(huì)表達(dá)出完全不同、甚至相反的意蘊(yùn)。就算是同一作者的作品，隨著世事變遷，作者心緒變化，同一種意象也會(huì)出現(xiàn)不同、甚至相反的內(nèi)涵。于是，意象的這種多變性，不確定性，便決定了它們?cè)谖膶W(xué)作品中的象征內(nèi)涵是千變?nèi)f化的，也促使文學(xué)作品將會(huì)因?yàn)橐庀蟮亩喾N象征性意義而產(chǎn)生豐富多彩的文學(xué)語言，從而使文學(xué)作品產(chǎn)生無窮的藝術(shù)魅力?！对亼言姟分械摹疤依睢币庀缶陀卸喾N象征意義。這一部分將以桃李花、飛藿這類生命極其短暫的植物意象，松柏、冥靈木這類長(zhǎng)青植物意象來探討阮籍的生命旅程。

（一）生命短暫的植物意象

阮籍首先是作為一個(gè)個(gè)體生命而存在的。任何一個(gè)作為獨(dú)立個(gè)體的人類，其生命中最深沉的憂慮莫過于對(duì)自身存在的關(guān)心，這大概是人類心理世界中一種最基本的本能意識(shí)。人類基于此，會(huì)衍生出各種活動(dòng)，而這一切歸根結(jié)底，莫不是為了爭(zhēng)得更長(zhǎng)久的生存時(shí)間與更廣闊的生存空間。也正是如此，阮籍對(duì)于時(shí)光的流逝極其敏感。

阮籍有繼承性地使用桃李花的美好意義，然而在《詠懷詩》中，他更多的是使用了桃李花的另一種象征內(nèi)涵，即人生易衰，生命無常。《詠懷詩》中，詩人在吟誦“桃李花”的美好之時(shí)，總是伴隨著由大自然的規(guī)律引發(fā)的草木凋零的悲哀。如《詠懷詩》三：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。”桃李花最繁盛的時(shí)期，也是枯敗的開始，此時(shí)繁華逝去，荊杞生出，這種情景是何等的荒涼?！对亼言姟肥耍骸耙暠颂依罨?，誰能久熒熒?！薄对亼言姟匪氖模骸盁蔁商依罨?，成蹊將夭傷?！边@里的桃李花是世事危機(jī)、人生易衰的象征，它們的繁盛之極就是衰敗之開始。正如《詠懷詩》四所說：“朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉，誰能常美好?！薄对亼言姟分羞€有一些類似桃李花般象征韶華易逝、生命無常的植物意象，如《詠懷詩》七十一：“木槿榮丘墓，煌煌有光色。白日頹林中，翩翩零路側(cè)?！薄对亼言姟钒耸骸澳骨盁蔁烧?，木槿耀朱華。”木槿花生長(zhǎng)在代表死亡的墳?zāi)股?，朝開暮落，不論多么繁盛艷麗，終究與死亡相聯(lián)。又如《詠懷詩》五十：“清露為凝霜，華草成蒿萊?！憋w藿、蒿萊更是直接代表隕落，生命的短促與脆弱可見一斑。

（二）生命長(zhǎng)青的植物意象

當(dāng)人們積極入世的行為遭遇到重重阻力甚至致命打擊時(shí)，許多人會(huì)轉(zhuǎn)向講求自然無為、退避出世的老莊，希望在這里求得一劑良方。阮籍在現(xiàn)實(shí)世界中找不到出路，便將目光轉(zhuǎn)向自然，轉(zhuǎn)向神仙世界，去追求個(gè)體精神的自由與超越?！对亼言姟范啻翁岬剿砂亍②ち帜镜认笳髦L(zhǎng)壽的植物意象，如“松柏郁森沉，鸝黃相與嬉”（《詠懷詩》六十四）、“焉見冥靈木，悠悠竟無形”（《詠懷詩》七十五）。松柏代表的長(zhǎng)生與桃李花代表的短暫形成鮮明對(duì)比，更顯現(xiàn)出阮籍心中對(duì)時(shí)間、對(duì)生命的那份憂愁。

松柏是常青木，臨冬而葉不凋，冥靈木則是傳說中五百歲為春、五百歲為秋的植物。這類植物的共同點(diǎn)是壽命很長(zhǎng)，甚至可以表示長(zhǎng)生，而長(zhǎng)生又只能存在于神仙世界中，于是這類意象便與神仙世界產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。基于此，《詠懷詩》還多次提到許多傳說中的神仙人物，如“王子十五年，游衍伊洛濱。焉見浮丘公，舉手謝時(shí)人”（《詠懷詩》六十五）、“昔有神仙者，羨門及松喬”（《詠懷詩》八十一）。阮籍用他的妙筆給我們展現(xiàn)了一個(gè)令人向往的神仙世界，在這個(gè)世界里，不需要憂慮生命的短促，因?yàn)閴勖膳c天地齊同；不存在肉體的羈絆，可以任意所行；更沒有壓迫與危險(xiǎn)，可以自由的呼吸，享受那令人艷羨的自由。這么多的美好在吸引著阮籍，吸引著他離塵絕世，到仙境中與神仙為伴。然而這般美好的神仙世界畢竟是個(gè)虛無縹緲的東西，是“天階路殊絕，云漢邈無梁”（《詠懷詩》三十五）。在美麗的幻境中意識(shí)到幻想的不可實(shí)現(xiàn)，這種清醒何其痛苦！

三、心靈與植物意象

（一）植物意象與棲息地

阮籍在《詠懷詩》中經(jīng)常將兩種對(duì)立的事物放在一起描述。如《詠懷詩》四十六：“鸴鳩飛桑榆，海鳥運(yùn)天池?！薄对亼言姟匪氖撸骸案啉B翔山岡，燕雀棲下林?！薄对亼言姟匪氖耍骸傍Q鳩嬉庭樹，焦明游浮云。”在這幾首詩中，詩人總是將動(dòng)物意象中的燕雀、鸴鳩、鳴鳩與鳴鶴、海鳥、焦明等作對(duì)比，而這兩相對(duì)比，就形象地反映出阮籍內(nèi)心的矛盾。先不論詩中這些意象的比喻意義，單從它們自身的習(xí)性來說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的諸多不同。鸴鳩的活動(dòng)場(chǎng)所是桑榆、蓬艾、園圃籬，燕雀的棲息之地是下林，鳴鳩的棲息場(chǎng)所是庭樹，而桑榆、下林、庭樹這類植物的共同點(diǎn)就是覆蓋范圍狹窄，也可謂是方寸之地，這就意味著燕雀、鳴鳩等鳥類的活動(dòng)場(chǎng)地是很窄小的，甚至在雜草間也可看見它們的身影。這些棲息場(chǎng)所就決定了燕雀、鳴鳩它們的生活被限制在那方寸之間，它們的活動(dòng)范圍極其狹小，也就是說它們的自由支配空間是極小的；而鳴鶴、海鳥、焦明、黃鵠等鳥類，它們?cè)诟呖罩凶杂娠w翔，甚至四海九州都可看見它們的身影，它們的活動(dòng)范圍如此寬廣。甚至有些還是傳說中的奇鳥，如《詠懷詩》七十九：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。”鳳凰被稱為奇鳥，傳說它是棲息在山岡之上的，人們雖未見其貌，但依然可以想象出鳳凰的活動(dòng)空間是無限廣闊的。此時(shí)聯(lián)系一下《史記》中陳涉說過的“燕雀安知鴻鵠之志”，燕雀被比喻為沒有遠(yuǎn)大志向的平庸之輩，這一比喻義在后世也一直沿用。于是我們將《詠懷詩》中燕雀、鳴鳩等看作是安于現(xiàn)狀、沒有高遠(yuǎn)理想的平庸之輩也無不可，因?yàn)樗鼈冎簧嬖谙铝?、庭樹這樣的方寸之地，它們的自由也僅限于這方寸之間。而相對(duì)的，海鳥、鳴鶴等就意味著它們是在不斷追尋高遠(yuǎn)夢(mèng)想的理想之輩了，因?yàn)樗鼈兪巧嬖诰胖菟暮＿@般無限廣闊的天地間，它們的自由也廣存于天地之間。由此可見，這兩類鳥的棲息之地，也就是它們的生存空間，其實(shí)就是詩人的兩種生活狀態(tài)，海鳥、焦明的天池、浮云象征著詩人心中高遠(yuǎn)的理想之地，詩人可在那般寬廣的棲息場(chǎng)地自由地翱翔；而燕雀、鳴鳩的下林、庭樹則象征著一種困于現(xiàn)實(shí)的苦悶狀態(tài)，詩人只能在那方寸之地艱難地活著。

（二）棲息地與詩人的內(nèi)心世界

正如《詠懷詩》四十三所說：“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，須臾萬里逝。朝餐瑯玕實(shí)，夕宿丹山際?？股砬嘣浦?，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓?！比罴续欩]般凌風(fēng)高飛的壯志，想“一飛沖青天，曠世不再鳴”（《詠懷詩》二十一），想與現(xiàn)實(shí)決裂，但又深知“羽翼不相宜”，不能徹底放下現(xiàn)實(shí)，于是只能低首俯就現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)生活在桑榆、下林、庭樹這般狹小的地方，在方寸之間祈獲那飄渺無跡的點(diǎn)滴自由。

從最初代表美好的“嘉樹”，到影射時(shí)光流逝、世事無常的“桃李花”，接著是象征內(nèi)心矛盾的“桑榆”“庭樹”，最后是代表著神仙世界的“松柏”“冥靈木”，它們其實(shí)就代表了阮籍作為一個(gè)有著獨(dú)特個(gè)性的人的心理發(fā)展歷程。阮籍的個(gè)性是獨(dú)特的，思想是復(fù)雜的，而《詠懷詩》中披露他個(gè)性與思想的眾多意象正是其詩歌的獨(dú)特魅力所在。

注釋：

[1]陳伯君.阮籍集校注[M].中華書局.1987.第296頁.

[2]陳伯君.阮籍集校注[M].中華書局.1987.第243頁.

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[2]陳伯君.阮籍集校注[M].中華書局.1987.

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