林宇晨

摘 要：《趙氏孤兒》作為一部經(jīng)典的歷史名劇，聞名世界，在上千年跨文化傳播的過程中不斷被改寫成符合不同民族審美的作品，背后蘊(yùn)含著中西方不同歷史文化傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》；《中國孤兒》；中西文化

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

復(fù)仇是文學(xué)作品永恒的主題之一?！囤w氏孤兒》作為中國文學(xué)史上著名的歷史劇，最早可溯源至春秋時(shí)期的《左傳》，再到司馬遷詳細(xì)敘述的《史記》，直至元代紀(jì)君祥將其改編為戲劇，最終走向世界，經(jīng)過了上千年。從最初的寥寥數(shù)語到最后的歷史名劇，《趙氏孤兒》的故事流變就是一部鮮活的歷史與文化志。本文試從《趙氏孤兒》的故事改寫，主題變化，復(fù)仇心理的刻畫探究中西方歷史文化傳統(tǒng)的差異。

一、從歷史記載到戲?。骸囤w氏孤兒》不變的精神內(nèi)核

自微言大義的春秋筆法，到靈動(dòng)鮮活的舞臺(tái)藝術(shù)，《趙氏孤兒》始終圍繞著“復(fù)仇”這一主題。在《趙氏孤兒》上千年的故事流變中，“家天下”的歷史文化傳統(tǒng)要求國人以家族為中心，視家族利益高于一切，從而導(dǎo)致人的個(gè)性、自由、理想、權(quán)利都被家族所束縛，這就解釋了為何被仇人當(dāng)作親生兒子養(yǎng)育大的趙氏孤兒會(huì)一點(diǎn)矛盾、猶豫都沒有就接受了養(yǎng)父與自己有滅門之仇的事實(shí)，而“以暴還暴”，使二十年前的滅族血腥再現(xiàn)晉國，只不過換了屠家罷了。

二、從《趙氏孤兒》看跨文化傳播中的文化改寫

元雜劇《趙氏孤兒》作為第一個(gè)傳入歐洲的中國戲劇，引起了歐洲一系列不同的解讀和反響，其中最具代表性的就是伏爾泰改編的《中國孤兒》。

伏爾泰認(rèn)為，《趙氏孤兒》中弄權(quán)、作難 、搜孤、救孤、除奸、報(bào)仇等劇情冗長，不符合新古典主義的“三一律”。因此，他只保留了“搜孤”“救孤”兩個(gè)情節(jié)，并把故事壓縮到一晝夜。而《中國孤兒》發(fā)生的時(shí)間也由原作的春秋時(shí)期向后推演到元代初年：成吉思汗率兵攻入燕京殺戮了皇帝及諸皇子，發(fā)現(xiàn)遺孤失蹤，便派兵追殺。中國遺臣尚德把遺孤藏在皇陵，獻(xiàn)出了自己的兒子，以代遺孤。其妻伊達(dá)梅不忍親子死于非命，道出真情，請(qǐng)求寬恕其夫及子，并表示愿意代替幼主就戮。成吉思汗發(fā)現(xiàn)伊達(dá)梅是自己求婚未果的心愛女子，舊情復(fù)萌，當(dāng)即向伊達(dá)梅表示，答應(yīng)嫁給他，就寬恕她的丈夫與兒子。可伊達(dá)梅不為所動(dòng)，甚至寧愿全家人與幼主一起赴死。成吉思汗為伊達(dá)梅的高潔品德所打動(dòng)，不僅赦免了三人的死罪，還令尚德夫婦妥善撫養(yǎng)遺孤。

這近似于“叛逆性的再創(chuàng)造”使《趙氏孤兒》原來“以暴還暴”的復(fù)仇主題竟生出了“一笑泯恩仇”的意味。特別是憑空塑造了“伊達(dá)梅”這一女性形象，將她身上“情”與“義”的沖突展現(xiàn)得淋漓盡致，突破了原作中完完全全的男權(quán)理想。而這些改寫都是出于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)舉“文明戰(zhàn)勝野蠻”，宣揚(yáng)開明君主制的需要。

三、中西方對(duì)復(fù)仇主題的不同表現(xiàn)折射出歷史文化傳統(tǒng)的差異

同是復(fù)仇主題，西方著作與《趙氏孤兒》的表現(xiàn)方式卻完全不同。以《美狄亞》為例，美狄亞作為西方復(fù)仇文化最早的溯源之一，其復(fù)仇被作為最經(jīng)典的模式范本。一方面，為了愛情，美狄亞不惜殺死自己的兄弟，搶走父親的金羊毛，背叛家族，與愛人私奔。而后伊阿宋違背誓言，另娶新歡，美狄亞又殺子懲夫，設(shè)計(jì)陷阱害死情敵與丈夫。這一切都體現(xiàn)出她獨(dú)立的價(jià)值取向，即個(gè)人主義。另一方面，作為被忘恩負(fù)義的丈夫背棄的女人，敢做敢為的美狄亞不計(jì)任何代價(jià)要伊阿宋受到懲罰；作為兩個(gè)活潑可愛的孩子的母親，母親的本能又讓她不忍下手。兩種處境，兩種情感，使美狄亞備受煎熬。作品中通過大量的獨(dú)白與心理活動(dòng)充分體現(xiàn)了她矛盾心理的激烈沖突，沒有對(duì)人物形象進(jìn)行虛偽的拔高與掩飾，而是把她當(dāng)作普通人看待，從而使讀者更容易走進(jìn)人物的內(nèi)心世界。

而西方文學(xué)史上另一部復(fù)仇巨著《哈姆萊特》則從宏觀上表現(xiàn)出與《趙氏孤兒》截然不同的主題內(nèi)涵。哈姆雷特的復(fù)仇比起《趙氏孤兒》的小家之仇，更具有社會(huì)性：推翻腐敗專制，建立起一個(gè)公正的政權(quán)。這也是造成他行動(dòng)上如此延宕的原因，他需要確認(rèn)叔父是否是殺害父親的真兇，復(fù)仇會(huì)造成什么后果，應(yīng)該怎么復(fù)仇……而趙氏孤兒則以孝為先，將殺屠岸賈作為首要任務(wù)，而后歌頌擁護(hù)所謂賢明的君主，絲毫沒有意識(shí)到造成趙家三百多人無辜慘死的根本原因就是晉靈公：作為一國之主，他一心想的不是如何造福百姓，而是自己的皇位是否穩(wěn)固，以至于不辨忠奸，偏信讒言，任由屠岸賈殘害忠良，不聞不問。

比起復(fù)仇過程的鋪展，《趙氏孤兒》明顯更重視“邪不壓正”的結(jié)果。究其根源，正是國人對(duì)改變自己命運(yùn)的無力無奈，只好寄希望于戲劇人物身上，以“大團(tuán)圓”結(jié)局作為慰藉。反觀當(dāng)下，《趙氏孤兒》的話劇導(dǎo)演林兆華曾經(jīng)在接受《南方周末》的采訪時(shí)毫不諱言地激贊《中國孤兒》表達(dá)的諒解主題，批判傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)愚忠愚孝。在他導(dǎo)演的話劇中，趙孤放棄了上一輩的所有恩仇，劇本強(qiáng)調(diào)的是趙孤與屠岸賈親近的收養(yǎng)關(guān)系而非忠奸的斗爭。這似乎意味著新時(shí)代形勢下國人對(duì)傳統(tǒng)的疏離脫軌與對(duì)外來文化的理解認(rèn)同，逐步向全球文化、審美一體化靠攏。然而，全球文化、審美一體化不可能像經(jīng)濟(jì)全球化一樣簡單明了，不同民族的文化內(nèi)核不可能真正同化。在此之中，我們?nèi)绾卧谌蛭幕瘜徝酪惑w化的腳步中保護(hù)我們民族文化的內(nèi)核，同時(shí)剔除腐朽文化，是一個(gè)值得深思的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張莉. 從《美狄亞》與《趙氏孤兒》的復(fù)仇心理刻畫看中西文化傳統(tǒng)[J]. 社會(huì)工作與管理， 2009， 9（2）：60-63.

[2]劉玉梅.復(fù)仇悲劇《趙氏孤兒》《哈姆雷特》之比較[J].現(xiàn)代交際，2011（06）：78+77.