非遺傳承人口述史之淫歌柳

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了我們必須重視其傳承主體即傳承人的保護(hù)。“藝在人身，藝隨人走，人在藝在，人亡藝絕。[3]”的特征也決定了我們要關(guān)注傳承人的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗、記憶等活態(tài)資料?？谑鍪吠ㄟ^訪談、個人自述等形式收集人們對過往經(jīng)驗的回憶和解釋[4]的研究方法正契合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的目的。本文基于對襄垣鼓書進(jìn)行的田野調(diào)查，將作者與襄垣鼓書傳承人王俊川的訪談錄音資料進(jìn)行整理，梳理傳承人對淫歌柳這一曲種的記憶和認(rèn)識，為相關(guān)研究提供一些口述史方面的資料。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；口述史；襄垣鼓書；淫歌柳

作者簡介：張迪（1991.11-），女，山西長治人，民俗學(xué)碩士。

[中圖分類號]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--03

襄垣鼓書常被稱為“鼓兒詞”“襄垣調(diào)”，起源于明末清初，興盛于清朝中期。以其歷史悠久，板式豐富，曲目眾多且表演難度大等特點成為了晉東南說唱藝術(shù)的代表，并于2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年6月，國家文化部認(rèn)定王俊川為襄垣鼓書的國家級代表性傳承人。王俊川，男，襄垣縣西關(guān)人，1938年出生。六歲時因患疾病失明，13歲時跟從河南墜子藝人崔進(jìn)學(xué)學(xué)習(xí)河南墜子，后師從襄垣鼓書名藝人董才元學(xué)習(xí)襄垣鼓書。王俊川表演襄垣鼓書已有60余年，在襄垣鼓書的創(chuàng)作，表演，傳播和傳承方面功不可沒。雖患眼疾雙目失明但堅持用盲文整理記錄了眾多襄垣鼓書曲目唱本，并自學(xué)電腦，運用語音系統(tǒng)輔助完成襄垣鼓書曲目、唱詞的整理。

筆者在對襄垣鼓書的相關(guān)資料進(jìn)行閱讀后發(fā)現(xiàn)，大部分研究認(rèn)為“鼓兒詞”（襄垣鼓書的別稱）和“淫歌柳”是同一曲種的兩個不同流派，或?qū)ⅰ耙枇保ㄓ址Q“柳板”）定性為一種特殊的板式，對此王俊川提出了異議。他認(rèn)為，“鼓兒詞”和“淫歌柳”是兩個不同的曲種。

王俊川于1951年3月跟隨師傅學(xué)徒時，結(jié)識淫歌柳傳承人連存慧和史海亮。他們在新中國成立之前，曾從事淫歌柳的演唱，由于唱詞內(nèi)容涉及淫穢信息，新中國成立以后，淫歌柳的表演就停止了。王俊川經(jīng)過多年與“鼓兒詞”對比后發(fā)現(xiàn)，淫歌柳從起源、唱腔、板式及表現(xiàn)內(nèi)容等方面都與鼓兒詞不盡相同。因此他認(rèn)為二者并不是同一曲種的兩個流派，而是兩個不同的曲種，二者因在襄垣本地均被廣泛流傳而被人統(tǒng)稱為“襄垣鼓書”。

一、淫歌柳的起源

對于淫歌柳的起源王俊川提出了兩種說法。第一種與當(dāng)?shù)亍坝⒏纭钡拿耖g傳說有關(guān)，這也是被人們普遍接受的一種說法。第二種由于涉及妓院、妓女等隱晦信息，不易公開談?wù)摚@種說法在特殊的歷史環(huán)境和變化中逐漸被人遺忘。而王俊川更傾向于第二種說法才是淫歌柳真正的起源方式。

襄垣當(dāng)?shù)亍坝⒏纭眰髡f是這樣敘述的。清代中期，襄垣西營縣有個名叫英哥的小伙子，自幼父母雙亡，無依無靠，只得靠給地主家喂牛維持生計。英哥聰明伶俐，吃苦耐勞，地主的女兒漸漸喜歡上了英哥。無奈此事被地主發(fā)現(xiàn)，將英哥攆了出去。英哥離開時，手里還拿著喂牛時攪拌食料用的棍子和拌料用的柳簸籮。此時的英哥心中郁悶，便敲著他的柳簸籮走街串巷，用一種自編的曲調(diào)訴說自己不幸的經(jīng)歷。歌聲凄楚悲涼，歌詞催人淚下。長此以往，英哥所唱的曲調(diào)被人們知曉并接受，人們也開始學(xué)習(xí)英哥自編一些小曲兒，這種曲調(diào)就被傳了開來演變成了“英哥柳”（或鶯歌柳）。同樣名為“鶯歌柳”的曲種在魯西南、魯南、豫東以及蘇北等地同樣存在，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)“鶯歌柳”起源的傳說也同襄垣“英哥”的傳說大同小異。正是由于這樣的民間傳說被人們廣泛接受和傳播，對于淫歌柳的起源與“英哥”故事有關(guān)也漸漸被人們接受。

不同于以上其他地區(qū)的“鶯歌柳”的叫法，王俊川說，鶯歌柳的“鶯”其實是淫穢的淫，因為淫歌柳是起源于妓院，由妓女為嫖客演唱的曲子，演唱的唱詞也包含隱晦詞語，只能在妓院里唱給嫖客聽，不能在公開場合表演和傳播。之所以稱為“柳調(diào)”，是因為在過去妓女的別名叫柳娼[5]或者王八[6]，所以她們演唱的曲子稱之為“柳調(diào)”。相比之下，這種叫法不適宜公開，便漸漸被諧音“鶯歌柳”代替。

二、淫歌柳的演奏樂器

表演淫歌柳使用的樂器主要是八角鼓和月琴。八角鼓是滿族人經(jīng)常使用的一種民間樂器。最初在關(guān)外流行，后傳入關(guān)內(nèi)在華北地區(qū)流行開來。八角鼓因有八個角而得名，代表當(dāng)時清朝的八旗。不同于普通的鼓兩面都有鼓皮，八角鼓只有一個鼓面，鼓面的背后用兩條布條固定一個小型的木魚，敲擊可以發(fā)出聲音。八角鼓的側(cè)面，每兩個角之間的平面都有開口，每一個開口中都有一副小銅釵，搖動鼓時可以發(fā)出清脆的聲音。由于使用者多為女性，鼓上還系有一根彩色的綢子，綢子兩邊各有一條彩色的流蘇，隨演奏者的動作而飄動，增加美感。由于八角鼓只比手掌略大一些，小巧輕便，演奏時并不是將鼓放置在地上或鼓架上，而是用一只手抓著鼓，另一只手手指敲擊鼓面進(jìn)行演奏。一般情況下表演者是左手持鼓，鼓身直立使鼓上的彩綢自然垂下，左手大拇指上套一個筒狀的銅殼兒，用以敲打鼓后的小木魚。

最初妓女演奏時拇指上戴著的是銅殼兒，后來變成了成玉石扳指。這是因為過去武將在射箭時為了防止拇指與弓弦摩擦受傷，便用玉石打磨成圈，套在拇指上保護(hù)手指。后來武將到妓院嫖娼，將玉扳指作為禮物或者賞錢贈送給妓女。但由于男人的手指要比女人的手指粗，武將的扳指比妓女的手指要寬大些，她們就用紅繩子在扳指的一面纏上紅線，這樣就把扳指固定在自己的手上，演奏八角鼓時也戴著，時間一長，就沒有人再用這個銅殼兒了。并不是說用八角鼓和月琴演奏的就都是妓女，而是在封建社會特殊的歷史環(huán)境中，流落在外拋頭露面，賣藝賣唱的大多都是流離失所甚至是被賣進(jìn)妓院的女子。就比如襄垣鼓書的唱本《五女興唐傳》中有一段講述了姑娘紅海棠家中遭難，不得已流落街頭茶館給人賣唱。主人公李懷珠看到這一幕準(zhǔn)備賞些錢給紅海棠，紅海棠感嘆自己的不幸遭遇流下眼淚，李懷珠便問道：

“我看你不像風(fēng)流下賤之輩，為什么流落大街賣開唱。難道你就不害羞恥嗎？”

這里就體現(xiàn)了過去人們認(rèn)為賣唱賣藝的都是“風(fēng)流下賤之輩”“不害羞恥”。妓女為討嫖客歡心學(xué)習(xí)表演曲子和舞蹈，自行創(chuàng)作一些曲目，逐漸地妓院中演唱的曲子成為了一種特殊曲種——淫歌柳，從這個銅殼兒的變化中窺出可以淫歌柳與妓院和妓女是存在聯(lián)系的。

三、淫歌柳的流變過程

由于淫歌柳演唱的內(nèi)容不適宜公開表演，演唱者也多為妓女，所以在后來為妓女所演唱的唱詞就都失傳了，只保留了部分曲子，保留下來的曲子也絕大多數(shù)不存在淫穢內(nèi)容。比如襄垣鼓書中的曲目《繡荷包》開書之前演奏的曲子，就是原先由妓女演唱，后來唱詞失傳，人們在原有的曲調(diào)上填寫了新的唱詞。淫歌柳作為特殊的曲種能被流傳下來，原因有兩點。第一，妓女演唱的淫歌柳實際上也分兩種，一種是在妓院里為嫖客演唱的，另一種是她們閑暇時間為了掙錢到酒館里給喝酒的人唱一段小曲兒，內(nèi)容與妓院中演唱的內(nèi)容不同，是可以公開表演的。比如說有一個曲目叫做《放風(fēng)箏》，就是妓女在酒館里演唱的。這個曲目的唱詞是：

大姐好穿玫瑰紫，二姐好穿石榴紅，丫鬟好穿青。

叫聲丫鬟頭戴帶路，咱到花園去砸青，捎帶放風(fēng)箏。

這種唱詞在后來的流傳過程中逐漸被男人接受并演唱。

淫歌柳得以保留至今的第二個原因是淫歌柳發(fā)展至有男人演唱，其內(nèi)容和用途就大不同于之前的。演唱淫歌柳的男人多是因賭博、揮霍或其他原因致使家業(yè)敗落，窮困潦倒之人。但即便是家道中落，他們也不愿意參加勞動，外出干活。由于其中一部分人曾經(jīng)受過音樂熏陶，五音尚全，曾經(jīng)也常去酒館等地聽人演唱過淫歌柳，他們具備了表演的條件，于是選擇拿著八角鼓或者彈著月琴到各個酒館或人家門前賣唱，聊以維持生計。他們這種營生方式和乞丐乞討有些相似。不過乞丐是上門討要，說幾句好話討頓飯吃，他們是上門說唱討要糧食，若說的好，主家喜歡聽，討要到的東西也自然就多一些。

這里列舉了幾段他們上門討要時演唱的唱詞。比如說，他們在討要時看到了大門修的比較好的人家，他就唱道：

“進(jìn)咯大門把目睜，掌柜家住是臥龍庭，只要你一年四季運氣通，不在乎窮人打秋風(fēng)?！?/p>

主家的看到他們前來討要，也不愿意他們一直在門口停留，就回家拿點小米出來，也不過稱，就用平時挖小米的工具挖兩升（一斗是十升）。討要的人看到主家端了黃米出來，就繼續(xù)說：

“說的掌柜高咯興，黃米挖出來好幾升?！?/p>

在這一家討要到了小米，又來到另一家?？吹饺思曳孔幼〉囊膊诲e，就開唱：

“進(jìn)咯大門用目觀，掌柜家四合頭樓房一疙瘩磚，照住南邊看咯看，騾馬就在草上拴。只要你一年四季運氣好，不在乎窮人找麻煩。”

這家掌柜的也聽到他們來討要，也回家端上米出來了，討要的看到了就繼續(xù)唱：

“說的掌柜高咯興，挖上黃米往外端。”

有人靠這種方式養(yǎng)活了家里五、六口人，某種意義上促進(jìn)了淫歌柳的流傳和保存。

四、淫歌柳的特點

淫歌柳由于過去主要是由女性進(jìn)行表演，內(nèi)容多以愛情故事，家庭故事為主，唱腔輕柔流暢，節(jié)奏舒緩，形成了與鼓兒詞嚴(yán)肅、激烈不盡相同的感覺，也形成了自身獨特的特點。

淫歌柳的第一個特點是唱詞的隨意性和臨時性。

淫歌柳的唱詞大多都是七個字一句的。是演唱者即興發(fā)揮，隨便編的。它沒有固定的唱本，只有個別小段有固定的詞，但這樣的也小段很少。沒有固定唱本和文字記載的曲目，導(dǎo)致了淫歌柳很多優(yōu)秀的即興發(fā)揮的曲目沒有被保留下來。同樣由于唱詞是即興編唱的，其中的邏輯性并不是很強，有的唱詞只是為了押韻或者給演唱者思考的時間而存在的。所以聽淫歌柳時，聽眾大多是聽歌熱鬧紅火，不能過分追究邏輯性。比如說有一個曲目里有一個橋段是講一個老寡婦上墳。這個老寡婦嫁了好幾任丈夫都死掉了，清明節(jié)了她要給她這幾任死掉的丈夫上墳。于是就有了這樣的唱詞：

頭一個老漢本姓張，家住太原[7]在呂梁[8]；

第二個老漢本姓姜，家住沁縣[9]在武鄉(xiāng)[10]；

這段唱詞乍一聽很押韻，但是仔細(xì)一看漏洞百出。第一任老漢家究竟是住在太原還是呂梁呢？這個就體現(xiàn)了淫歌柳唱詞的隨意性。他是表演者隨口就來，即興發(fā)揮的內(nèi)容，并不一定是為了押韻，而是表演者在表演過程中來不及思考邏輯關(guān)系，只能想到什么說什么，還得保證有觀賞性，這也增加了淫歌柳創(chuàng)作的難度和對演唱者能力的要求。

淫歌柳的第二個特點是不適宜演唱公堂審案類的曲目。

公堂審案的唱詞必須是固定的節(jié)奏，內(nèi)容也不能由藝人隨便改編，這種固定的唱詞能夠體現(xiàn)公堂的威嚴(yán)，并且這類曲目的唱詞一般為十個字一句，演奏節(jié)奏為“123/456/7890”[11]，而淫歌柳的唱詞中極少有十個字一句且符合這種節(jié)奏的，因此淫歌柳不適合演唱公堂審案類的曲目，也限制了其自身題材的廣泛性。

比如說襄垣鼓書“鼓兒詞”的經(jīng)典曲目《回文屏》中講道：江蘇昆山縣有個大惡霸叫胡通。他強搶了農(nóng)民田文舉家的女兒，女孩的母親蘇氏到官府告胡通強搶民女，但當(dāng)?shù)氐墓賳T與胡通勾結(jié)偏袒胡通。蘇氏苦惱時聽說從北京來了一位欽差可以解決此事，她就上街找人為她學(xué)了狀紙，準(zhǔn)備去欽差大人那里狀告胡通。其實，為她寫狀紙的人就是那個北京來的欽差。這個狀紙的內(nèi)容就是十個字一句的：

“上寫上告狀人田門蘇氏，小民夫交行年[12]四十七冬；

居住在昆山縣南門以里，青云街住路東受過皇封；

我丈夫田文舉先亡下世[13]，只撇下我母子孤苦伶仃；

我的兒田金童天下貿(mào)易，我女兒十七歲名叫玉萍；

清明節(jié)我母女上墳掃墓，偶遇見昆山縣老賊胡通；

老胡通見我女容貌出眾，令家員帶回府強把親成；

我的兒上公堂與他勉理，遇臟官打四十法不容情；

下南監(jiān)斷飲食眼看傷命，無奈何案臺下來把冤申；

求老爺于民婦冤枉速報，總死在酒泉下不忘恩情。

這段唱詞短短幾句話，把告狀的人物關(guān)系、家庭情況、告狀原因說明清楚了，并且對仗工整，通順流暢，聽起來威嚴(yán)慎重。這類型的唱詞在鼓兒詞中見得最多，而淫歌柳并不適宜這類唱詞。

淫歌柳除了不事宜表演公堂審案的曲目，也不適用于唱兩國交兵的情形。表現(xiàn)兩個國家軍隊打仗用鼓兒詞中的快搶板來表現(xiàn)，快搶板不停頓，節(jié)奏緊促而激烈，給人以強烈的緊張感。而淫歌柳曲調(diào)輕柔，節(jié)奏舒緩，且擔(dān)任演唱無法演奏快搶板這種板式，因此不適合用來表演兩國交兵等這類型的具有激烈，緊湊節(jié)奏的曲目。正因如此，有些研究中說淫歌柳中也有搶板這種板式，是不對的。鼓兒詞是由好幾個人一同表演，搶板的特點是當(dāng)中沒有過門兒不停頓，上一個人話音未落時另一個人搶著接下文，就比如七個字一句的唱詞，上一個人還沒唱完四個字，另一個就緊接著唱了后三個字。而淫歌柳是一個人表演的，一個人表演就無法出現(xiàn)搶板這種節(jié)奏。

五、淫歌柳的傳承人

淫歌柳的傳承并沒有嚴(yán)格意義上的師承制度，它不像鼓兒詞一樣需要拜師學(xué)藝，有拜師儀式，學(xué)徒期限，固定要學(xué)的把式和樂器。淫歌柳板式簡單，曲調(diào)輕快使得人們在聽別人演奏的過程中就能掌握一定的技巧，稍加訓(xùn)練就能演唱。

據(jù)王俊川回憶，他印象中知曉的淫歌柳傳人，到目前一共有七代。第一代傳人叫田維（音）[14]，襄垣善福人。第二代傳人叫劉小勇，襄垣下良人。第三代叫郭巨寶，襄垣西營人。這些人都是王俊川聽教他襄垣鼓書的師傅說的。從第四代傳人開始就是王俊川認(rèn)識的人。第四代傳人有李井流、趙永發(fā)、趙富海、馬更林、李先寶，他們都是襄垣西營鎮(zhèn)郭家垴村人。其中李井流、趙永發(fā)是第三代傳人郭巨寶的徒弟，曾和王俊川在一個組里生活過。第五代傳人叫趙保水，郭家垴人。由于淫歌柳比較簡單易學(xué)，月琴和八角鼓的演奏也比較簡單，因此，郭家垴村的傳人在農(nóng)閑時候為了掙錢就給人唱淫歌柳，有時候一個人彈著月琴，還要拉另一個人給他用樂器胡胡伴奏，久而久之周圍的人也都學(xué)會了彈奏月琴和唱淫歌柳。再后來的第六代傳人叫馬專柴，郭家垴人。第七代叫張俊華，梨樹園人。對于淫歌柳傳人的情況，王俊川記憶中也就是這些人的名字了。由于他雙目失明，生活有很多不便，與人相處時也都是靠聽和記憶，所以能將各代傳人的名字和籍貫記下也實屬不易。

注釋：

[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指在遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作，表演等活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給后人的自然人或相關(guān)群體。

[2]音同“鶯歌柳”。此處是王俊川認(rèn)為襄垣鼓書中的“鶯歌柳”因起源于妓院，由妓女演奏淫穢內(nèi)容而得名，故稱為“淫歌柳”。

[3]魏崇周.2001—2010：當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點問題研究綜述.民俗研究.2010.3。

[4]王小明.口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角.西北民族研究.2012.3

[5]柳娼，過去用柳比喻美女，多用以指娼妓。

[6]王八，音同“忘八”，古時人們把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥稱為八端，是做人的根本，而人們認(rèn)為妓女有違廉恥，薄情寡義，故稱之為“忘八”。

[7]山西省會太原市。

[8]山西省呂梁市。

[9]山西省長治市沁縣。

[10]山西省長治市武鄉(xiāng)縣。

[11]數(shù)字代表唱詞，斜杠代表演唱節(jié)奏的停頓。

[12]交行年：同本命年的意思。解釋來源：傳承人口述。

[13]下世：下了陽世，死亡的意思。解釋來源：傳承人口述。

[14]由于傳承人王俊川為盲人，不能準(zhǔn)確口述其他傳承人的名字寫法，因此本小節(jié)出現(xiàn)的淫歌柳傳承人姓名均為音譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，高等教育出版社.2009.11.

[2]魏崇周.2001—2010：當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點問題研究綜述.民俗研究.2010.3.

[3]王小明.口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角.西北民族研究.2012.3.

[4]王拓.口述史：“非遺”傳承人獲得話語權(quán)的媒介與途徑.天津大學(xué)學(xué)報.2014.3.

[5]潘剛，馬知遙.民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法.云南師范大學(xué)學(xué)報.2015.1.