熊歡

摘 要 本文從古代西方和古代中國對世界本原、物質(zhì)與精神關(guān)系的看法，對自然的態(tài)度及各自文人的自然觀，初步探討了西方古代自然觀和中國古代自然觀的異同。

關(guān)鍵詞 西方古代 中國古代 自然觀

中圖分類號：B017 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自然觀是指人們對自然界的總的看法。它是世界觀的組成部分。古代中國文化和古希臘文化是古代自然科學(xué)技術(shù)輝煌成就的標(biāo)志之一，是人類古代精神文明和物質(zhì)文明的象征。然而由于產(chǎn)生環(huán)境不同，西方自然觀和中國古代自然觀既有相同之處，也有不同之處。古代的中國，氣候溫和、風(fēng)調(diào)雨順、自然環(huán)境優(yōu)越，農(nóng)業(yè)文明早熱且長期穩(wěn)定發(fā)展，人們只需要適應(yīng)自然就能衣食無憂，各民族在內(nèi)向的地理環(huán)境中相互融合，形成了以“天人合一”為特點的樸素自然觀，而歐洲的古代氣候惡劣，平原少山多，依海而居形成的文明要求人們必須通過與自然艱苦抗?fàn)巵砬蟮蒙?，因此在各民族長期混戰(zhàn)的環(huán)境下，逐漸形成了西方人“以萬物皆我所役”的西方古代自然觀。

1西方古代自然觀和中國古代自然觀的不同之處

1.1對世界本原的看法

1.1.1中國古代對自然本原的看法

反映中國古代對自然本原看法的主要有“八卦說”、“五行說”、“陰陽五行說”和“元氣說”?！鞍素浴痹谥袊糯讨苤H產(chǎn)生的著作《周易》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”古代人從日常生活中選取八種自然物作為構(gòu)成萬物的本原。八卦，則是指《周易》中常出現(xiàn)的八種圖案?！拔逍姓f”中的五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬物的元素，以此說明自然界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一。還提出“五行無常勝”的思想，認(rèn)為五行之間相生相勝和無常勝，既相互促進(jìn)，又相互排斥?！瓣庩栁逍姓f”，是指陰陽說和五行說的合流，將陰陽和“五行”等相配合，解釋季節(jié)更迭和天象變化，則是初始陰陽、五行說的自然哲學(xué)特征。后來這一學(xué)說被神秘化，認(rèn)為物質(zhì)的性質(zhì)比物質(zhì)更根本，是陰陽兩種性質(zhì)產(chǎn)生了“五行”，再由“五行”產(chǎn)生了萬物。“元氣說”中的“元氣”是指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，或指陰陽兩氣混沌未分的實體。中國古代自然哲學(xué)家思想家認(rèn)為：“天地成于元氣，萬物成于天地”，又說“萬物之生，皆稟元氣。《國語·周語》中記載，西周末年（公元前780年），伯陽父用”天地之氣”的失序來解釋地震，樸素地表達(dá)了氣的對抗、流轉(zhuǎn)、變化與地震等自然界變異的關(guān)系。

1.1.2西方古代對自然本原的看法

西方古代對自然本原的看法主要以古希臘自然哲學(xué)家的觀點為代表。泰勒斯認(rèn)為“水”是萬物的“本原”，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水，萬物有生有滅，而水是常存的。阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無限者”，他認(rèn)為“無限者”是無窮無盡的，永恒不滅的。阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬物的本原，氣因冷熱而向凝聚和稀散兩個方向變化，由此便產(chǎn)生了萬物。赫拉克利特認(rèn)為萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸火。阿那克薩哥拉認(rèn)為萬物的本原是性質(zhì)不同的小片，稱之為“種子”世界萬物都由不同性質(zhì)的種子組成。恩培克認(rèn)為世界的本原不是一種，而是四種，即水、火、土、氣四種元素，萬物是由這四種元素構(gòu)成的。德莫克利特認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。亞里士多德提出“四因論”自然觀，他認(rèn)為一切事物的運動、變化都是由質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因所決定的。他認(rèn)為一切事物都是由形式和質(zhì)料兩方面構(gòu)成的。而在萬物的本原問題上，亞里士多德認(rèn)為性質(zhì)比物質(zhì)更基本。

1.2對自然的態(tài)度

1.2.1中國古代的“天人合一”

中國古代形成了以“天人合一”為特點的樸素自然觀。天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。因此，中國古代是提倡順從自然的。中國古代思想家不把人與自然的關(guān)系看作敵對關(guān)系.而是看作統(tǒng)一的關(guān)系，以天人合一、人與自然的和諧交融為最高理想。在中國，偶有天災(zāi)時，人們首先想到是向神靈祈求，而不是與天災(zāi)抗?fàn)帯＿@里的神靈是人們心目中自然界的代表。

1.2.2西方古代的“萬物皆為我所役”

西方自然觀主張“萬物皆為我所役”，認(rèn)為人是獨立于自然之外并高于自然之上的。古希臘人自恃甚高，認(rèn)為人是最完美的。基督教認(rèn)為人和自然都為上帝的造物，都是上帝的奴仆，且人從上帝處獲得了駕馭自然、征服自然的權(quán)利。西方對自然的態(tài)度的基本傾向是向自然作斗爭.將自然僅僅理解為認(rèn)識和征服的。惡劣的生存環(huán)境，使得古代西方人認(rèn)為他們與自然的關(guān)系就是吃和被吃的關(guān)系。想要生存下去，就必須與自然界戰(zhàn)斗，并取得勝利。任何向自然界的祈求都不會得到回報。一方面他們對自然界懼怕，另一方面惡劣的環(huán)境使得他們于自然界勢不兩立。

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